Бог не хочет страдания людей

Ларше Жан-Клод

29

взращивает для него заботы и попечения, подобно “терниям”, и великие искушения и опасности, подобно “волчцам” причиняя скорбь» [89] .

Страдание как следствие прародительского греха вошло в природу всех людей, несмотря на то что они не были ни виновны в нем, ни ответственны за него

Последствия греха Адама, в том числе страстность, вследствие которой он становится подвержен страданию, вошли в его природу. Так как Адам являлся «корнем» человеческой природы [90] , ее прототипом и изначально содержал в себе целиком все человечество [91] , его состояние перешло на всех его потомков [92] .

89

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 5.

90

См.: Преп.

Марк Подвижник.Об ипостасном единстве. 18; Свт. Григорий Палама.Омилия 52.

91

См.: Свт. Григорий Нисский.Об устроении человека. 16 (PG.T. 44. Col. 158В); 22 (204CD); Свт. Григорий Палама.Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64–65).

92

См.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 10 (PG.T. 91. Col. 1156D); Он же.Вопросоответы к Фалассию. 61.

И так как эта передача [93] непрерывно продолжается биологическим путем от поколения к поколению, все люди при рождении наследуют что-то от падшей природы Адама, отмеченной последствиями его греха [94] , иначе говоря, подвластной страстям (в частности страданию), тленной и смертной. Свт. Григорий Нисский объясняет: «Зло некоторым образом срастворяется с естеством чрез тех, которые первоначально допустили в себя

30

93

См.: Блж. Феодорит Кирский.Толкование на Послание к Римлянам (PG. Т. 82. Col. 1254А); Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 21; 61; Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. II, 30; Свт. Григорий Палама.Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64В).

94

Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.

страдание, преслушанием вселили в себя болезнь [95] . Но как преемством принадлежащего каждому роду продолжается естество живых существ, так что по закону природы рожденное есть то же с родившим, так и от человека рождается человек, от страстного страстный, от грешника грешник» [96] .

Это состояние повлияло на всех людей, даже если они лично не совершали греха: преступлением одного всем человекам осуждение(Рим. 5:18) смерть царствовала… над несогреилившими подобно преступлению Адама(Рим. 5:14), отмечает апостол Павел. Вот почему преп. Иоанн Дамаскин ставит страдание среди «страстей естественных и непредосудительных, то есть тех, которые не зависят от нас» [97] .

95

Термин здесь используется в общем смысле.

96

Свт. Григорий Нисский.О блаженствах. VI, 5. Ср.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61; Свт. Григорий Палама.Омилии 43; 44.

97

Преп. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православной веры. III, 29.

Преп. Максим Исповедник уделял большое внимание способу передачи последствий прародительского греха. Для него страдание (и другие непроизвольные страсти), так же как тленность и смертность, передаются от поколения к поколению посредством полового зачатия и являются естественным следствием наслаждения, которое, как следствие прародительского греха, связано с этим образом рождения [98] . Так, он говорит, что «нам надо страдать из-за удовольствия, которое наш предок принес в нашу природу» [99] и что «невольная скорбь претерпевалась по причине удовольствия», связанного с половым

98

Эта концепция, которая может показаться странной, очень взаимосвязано включается в его сотериологическое учение. См. нашу работу: Ларше Жан-Клод.Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. Глава II: Вопрос об адамовом наследии. С. 108–161.

99

Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 10.

31

рождением» [100] . Преп. Максим Исповедник отмечает еще: «Всякое наказание, имеющее как первопричину своего начала удовольствие, очевидно, является платой за него. За всяким противоестественным наслаждением следует контрудар наказания у всех, чье происхождение происходит по причине закона наслаждения» [101] . Следовательно, «поскольку все люди испытывали наслаждение, присущее происхождению, и не было никого, кто бы был по природе свободен от страстного происхождения и, соответственно, от удовольствия… все должны были

отдавать свой долг страданиями» [102] . Там же преп. Максим Исповедник объясняет, что «обвинительный приговор нашей природе (это означает последствия прародительского греха, которые отмечают природу падшего человека) состоит в страстности», так как очевидно, что именно страстность натуры, которая лежит в основе наслаждения и скорби», «приносит наслаждение и скорбь» [103] .

100

Преп. Максим Исповедник.Различные богословские и домостроительные главы. 14.

101

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.

102

Там же.

103

Там же (PG. Т. 90. Col. 629D).

Страдание может также иметь причиной личные грехи людей, но оно не обязательно является следствием личного греха и личной виновности

Если страдание имеет первоисточником прародительский грех, то оно может также иметь причиной личные грехи потомков Адама. Можно сказать, что они, не разделяя вину (которая является его собственной), могут разделять его ответственность в меру того, что они становятся его подражателями, и, согрешая, как это сделал он, уподобляются ему, и таким образом становятся частично ответственными вместе с ним за последствия его греха как в отношении себя, так и в отношении дру-

32

гих. Свт. Кирилл Александрийский пишет об этом таким образом: «…поскольку мы подражали греху, который совершил Адам, мы стали объектом того же осуждения» [104] . Через свои собственные прегрешения люди могут в равной мере не только подтверждать последствия прегрешения их прародителей, но и способствовать их распространению.

Грех Адама имел, однако, универсальные последствия, то есть для всего человечества и для всего мира, потому что Адам, с одной стороны, является прототипом всего человечества, содержа в себе первоначально все человечество, а с другой стороны, он первоначально имел власть над творением и таким образом был поставлен царем над тварью (Быт. 1:28–30). Личные же грехи имеют меньшие последствия для самого грешника и в разной мере для каждого из его близких и потомков.

104

Свт. Кирилл Александрийский.Толкование на Послание к Римлянам (PG. Т. 74. Col. 784ВС).

Святые отцы подчеркивают, естественно, что любой грех и любая предосудительная страсть порождают страдание для того, кто их совершает [105] (и можно сказать, что они порождают страдания для его окружения).

Но это еще не значит, что любое страдание является плодом личного греха, потому что, как мы видели, страдание вытекает также из чужих грехов, последствия которых приходится выносить другим, от деятельности диавола и бесов в мире и особенно от прародительского греха (последствия которого каждый человек унаследовал, не будучи сам за это ответственен и виновен).

105

См., например: Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. II, 65.

Христианское понимание страдания, как его определяют греческие святые отцы, всегда связывает страдание в его истоках с грехом и злом, но, тем не менее, это не означает, что ви-

33

новными становятся все. Напротив, как мы это увидим в дальнейшем, оно особенно ценит образ невинного и праведного страдальца через великий пример Иова и особенно через образ Христа, Который перенес самые великие страдания, не совершив ни малейшего греха и не будучи ни в малейшей степени виновным.

Диавольская и бесовская деятельность — другая причина существования страдания в мире

Святые отцы не упустили из виду роли, которую играют злые духи — диавол и бесы в привнесении и распространении в мире бед, жертвами которых становятся люди.

Некоторые святые отцы видят во «множестве бесов… причину всего зла» [106] . Другие, однако, более осторожны в своих формулировках, чтобы, в частности, не лить воду на мельницу манихейства [107] . Они утверждают, что диавол не является первоначалом зла, так как он был создан Богом добрым и стал плохим только впоследствии из-за своего собственного выбора. Без всякого сомнения, забота о том, чтобы диавола не воспринимали как какую-то первопричину автономного зла, имеющего над миром и над людьми абсолютную и неограниченную власть, заставляет святых отцов в некоторых случаях уточнять, что деятельность диавола была допущена или разрешена Богом, целиком освобождая Самого Бога от ответственности за зло, которое от этого происходит [108] .

106

Дионисий Ареопагит.О Божественных именах. 4, 18.

107

См.: Novak Е.Le Chr'etien devant la souffrance. 'Etude sur la pens'ee de Jean Chrysostome. Paris, 1972. P. 50–51.

108

См., например: С вт. Иоанн Златоуст.Беседы на книгу Иова. I, 8; Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 26.