Джайва Дхарма
Шрифт:
Святой Госвами сказал: «О праведный, это оскорбление не будет иметь никаких последствий. Искренне посвяти себя изучению рас и ищи пребежища в них. Они, несомненно, простят тебя».
Преисполненный благодарности, Виджая-кумар сказал: «О учитель, если понадобится, я займусь подметанием улиц, но не стану рассказывать о расах недостойному человеку и не стану брать деньги за толкование священных писаний».
Мудрый Госвами сказал: «Баба, ты очень разумен. Господь Кришна принял тебя как Своего преданного. Иначе откуда бы у тебя взялась такая искренность и самоотверженность в преданном служении? Несомненно, Господь Гаура одарил тебя благословениями».
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ РАСЫ
Враджанатх
Узнав об их решении, Шри Гопала-гуру Госвами очень обрадовался. Он сказал: «О, друзья мои, я люблю вас, словно отец сыновей. Мне жаль было бы расстаться с вами, и я буду счастлив, если вы еще задержитесь здесь. Легко найти искреннего духовного учителя, но искреннего ученика найти трудно».
Выслушав слова духовного учителя, Враджанатх смиренно попросил: «О учитель, опиши пожалуйста, отличительные черты разных рас. Мы будем счастливы, если ты поделишься с нами своей мудростью».
Гопала-гуру Госвами сказал: «Я рад, что ты интересуешься такими вещами. Выслушайте, пожалуйста, слова, которые Господь Гаурачандра соизволит вложить в мои уста. Для начала мы обсудим шанта-расу (нейтральные отношения). Преобладающая в этой расе стхайи-бхава называется шанта-рати. Счастье, которое приносит погружение в имперсональный Брахман, очень незначительно. Счастье, обретаемое во взаимотношениях с Верховной Личностью много больше, чем имперсональное счастье. Источником духовного счастья служит созерцание духовной формы Верховной Личности Бога. Аламбаной (объектом поклонения) в шанта-расе является четырехрукая форма Господа Нараяны. В этой форме Господь являет в полной мере Свою безграничную власть и Божественное величие. Аламбане соответствует природа вишайи и анубхавы. Ашраей шанта-рати являются умиротворенные люди, расположенные в шанта-расе. Достойными шанта-расы считаются атмарамы и те, кто обладает твердой верой в Верховную Личность Бога. Среди атмарам особенно выделяются четверо мудрецов, воглавляемых Санакой и Сананданой. Эти мудрецы - санньяси в телах маленьких мальчиков. Было время, когда они поклонялись имперсональному Брахману, но, к счастью, их привлекла прекрасная форма Господа. Аскетичные и отреченные люди, пусть даже не до конца освободившиеся от првязанности к имперсональному освобождению, достойны обрести шанта-расу. Слушание Упанишад, проживание в уединенном месте, медитация, поиск истины, изучение писаний, созерцание вселенской формы, общение с теми, кто занимается преданным служением с примесью имперсональных размышлений (джнана-мишра-бхакти) и изучение Упанишад совместно с единомышленниками - таковы уддипаны, вдохновляющие эту расу. Аромат туласи, предложенной лотосным стопам Верховного Господа, звук раковины, священные горы, леса и реки, свобода от материальных желаний и сознание того, что время, рано или поздно, разрушит все материальное, также являются уддипанами, вдохновляющими шанта-расу».
Враджанатх спросил: «Какие проявления анубхавы свойственны этой расе?»
Святой Госвами ответил: «Взирание на кончик носа, поведение, свойственное авадхутам, привычка при ходжении смотреть вперед на расстояние четырех локтей, джнана-мудра (жест, при котором указательный палец соединен с большим), отсутствие ненависти к врагам Верховной Личности Бога, симпатия к преданным, дорогим сердцу Господа, приверженность идее освобождения души, спокойствие, свобода от ложного эго, чувства материальной собственности и материальной гордости и, своего рода, «прохладная» любовь ко Всевышнему - проявления анубхавы шанта-расы. Кроме всего прочего, к ним можно отнести зевание, отек конечностей, преклонение пред Господом Хари и вознесение молитв Господу Хари».
Враджанатх спросил: «Каковы экстатические признаки саттвика в шанта-расе?»
Святой Госвами ответил: «Среди множества экстатических признаков в этой расе выделяются опустошение и оцепенение. В этой расе отсуствуют признаки экстаза, характеризующие безудержную страсть (дипта)»
Враджанатх
Мудрый Госвами ответил: «Скорбь, терпение, радость, задумчивость, приятные воспоминания, меланхолическое настроение, рвение, беспокойсвто и сварливость - вот лишь некоторые из проявлений санчари-бхавы шанта-расы».
Враджанатх спросил: «Сколько разновидностей шанта-рати насчитывают вайшнавы-ученые?»
Мудрый Госвами ответил: «Стхайи-бхава шанта-рати бывает двух видов: сама (уравновешенная) и сандра (интенсивная)ю в сама-шанта-рати достаточно часто проявлется асампраджната-самадхи, в состоянии которого всю телесную деятельность человека сопровождает чувство присутствия Верховного Господа. В сандра-шанта-рати часто встречается нирвикалпа-самадхи, состояние которого исключает невежество и сообщает способность лицезреть Верховного Господа, что доставляет человеку ни с чем не сравнимое блаженство. В состоянии с этими двумя видами шанта-рати, можно разделить шанта-рати на парикшья (косвенную) и сакшат-кара-рупа (непосредственную) разновидности. Шукадева Госвами и Билванмангала Тхакур являют собой пример людей, которые переросли шанта-расу и научились наслаждаться блаженством более личностных рас. Великий вайшнав и ученый, Саврабхаума-Бхаттачарья - еще один пример подобного прогресса».
Выслушав духовного учителя, Враджанатх сказал: «В книгах по риторике (аланкара-шастрах) шанта-раса не упиминается. Почему?»
Святой Госвами промолвил: «Материалистическая деятельность весьма далека от умиротворения. Величие шанта-расы открывается перед человеком лишь тогда, когда он начинает заниматься деятельностью, которая угодна Господу. Тоже самое можно сказать и обо всех остальных духовных расах. Верховный Господь утверждает следующее: «Вера в Меня приносит умиротворение» подумай, можно ли обрести веру в Господа, не будучи под покровительством шанта-рати? Поэтому в начале духовного пути необходимо взрастить в своем сердце шанта-расу».
Враджанатх сказал: “Я понял, что представляет собой шанта-бхакти-раса. Теперь опиши, пожалуйста, проявления и аспекты дасья-расы”.
Достойный Госвами сказал: “Пандиты называют дасья-расу прита-бхакти-расой. Дасья-раса бывает двух видов: ануграхья-патра-дасья (служение объекту поклонения) и лалья-патра-дасья (служение объекту любви). Прита-раса, в свою осчередь, подразделяется на два вида: самбхрама-прита (с примесью почтения) и гаурава-прита (с примесью смирения)”.
Враджанатх спросил: “Что представляет собой самбхрама-прита?”
Святой Госвами ответил: Любовь с примесью некоторого почтения к Кришне, сыну Нанды, свойственна тем, кто гордится положением слуги Господа. Когда эта раса раскрывается во всем своем многообразии, ее называют самбхрама-прита. В этой расе аламбанами являются и Кришна, и Его слуги”.
Враджанатх поинтересовался: “Какую форму являет Господь Кришна, участвуя в этой расе?”
Святой Госвами ответил: “Когда проявления самбхрама-приты имеют место в Гокуле, у Кришны, вовлеченного в эту расу, две руки. В других местах Он являет и двурукую, и четырехрукую формы. В Гокуле Кришна играет роль мальчика-пастушка. У Него две руки, Он везде носит с Собой флейту и павлинье перо в волосах, а также множество других украшений. Вне Гокулы Кришна носит богатые урашения из драгоценных камней, во всем блеске являя аспект айшварьи (величия и богатства). “В “Бхакти-расамрита-синдху” (3.2.11-15) Шрила Рупа Госвами утверждает следующее:
“Господь наших сердец, лотосоокий Кришна наделен следующими качествами: 1) поры Его тела источают миллионы вселенных; 2) Он - океан милосердия; 3) Его энергии непостижимы; 4) Ему верно служат все мистические силы; 5) Он - источник всех Божественных инкарнаций; 6) Его трансцендентные качества пленяют сердца освобожденных душ; 7) Он - Верховный Повелитель; 8) Он - высший объект поклонения; 9) Он всеведущ; 10) Он исполнен решимости; 11) Ему принадлежит все богатство духовного и материального миров; 12) Он терпелив и всепрощающ; 13) Он защищает предавшиеся Ему души; 14) Он счастлив; 15) Он правдив; 16) Он искусен во всем; 17) Он - источник всего благоприятного; 18) Он могущественен; 19) Он религиозен; 20) Он смотрит на все глазами священных писаний; 21) Он лучший друг преданных; 22) Он щедр; 23) Он чудесен; 24) Он Благодарен; 25) из Него исходит воплощенная слава; 26) Он лучший; 27) Он обладает полнотой власти; 28) Он подчиняется любви. Господь Хари явлется аламбаной (объектом любви) для всех Своих слуг”.