Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса

Грин Алекс

Зограф А .Н . Античное монеты (МИА СССР, N16). М.· Л., 1951. С. 23-24; Selt-

тап Ch. Greek Coins. 2nd. ed. London, 1955. P. 13 ff.; Kraay C. N. Archaic and Clas

sical Greek Coins. Berkeley; Los Angeles, 1976. P. 20 ff.; Starr Ch.G. The Economic

and Social Growth of Early Greece. P. 108 ff.
– - Для общей оценки ср. также: Heichel

heim F. М. The Ancient Economic History. I. P. 212-222.

– ---------------------- Page 99-----------------------

гомеровского

времени невозможно доказать существование общинно

родовой собственности -- общинное начало уже тогда едва ли выра

жалось в чем-то другом, помимо общего контроля за распределением

земли и охраны владельческих прав индивидов, -- то для века архаики

торжество частновладельческого принципа, по крайней мере в эконо

мически и социально развитых регионах, стало фактом. Но вместе с

тем стало фактом и высвобождение личности из-под общинной опеки,

иными словами -- торжество индивидуализма.

Показательна засвидетельствованная уже для середины VIII в. до

н.э. свобода человека распоряжаться своим личным достоянием, в

частности и земельным наделом. Мы имеем в виду известный эпизод

с переселявшимся в Сицилию в составе колонистов, которым предсто

яло основать Сиракузы, коринфянином Эфиопом. По свидетельству

Архилоха, сохраненному Афинеем, он во время плавания из-за край

него чревоугодия "продал своему сотоварищу по застолью за медовую

лепешку клер (??????? ??? ??????), который ему предстояло получить

в Сиракузах" (Athen., IV, 63, p. 167d).n

А для чуть более позднего времени, для рубежа VIII-VII вв., мы

располагаем уже совершенно аутентичными современными свидетель

ствами о практически неограниченном праве человека распоряжаться

своим достоянием, о свободной купле-продаже земельных владений

даже в самых консервативных аграрных областях, вроде Беотии, где

общинные начала должны были сохраняться долее всего. Эти свиде

тельства доставляет нам беотийский поэт Гесиод, который подтвер

ждает и право свободного раздела сыновьями унаследованного от отца

имения:

Мы уж участок с тобой поделили (?????? ?????????')12, --

и куплю-продажу наследственных земельных наделов:

Жертвы бессмертным богам приноси, сообразно достатку....

Чтобы к тебе относились они с благосклонной душою,

Чтоб покупал ты участки других, а не твой бы --другие

(???' ????? ??? ??????, ?? ??? ???? ?????)

(Op. et dies, 37 и 336, 340-341,

пер. В. В. Вересаева).

Но

люди не только стали свободно распоряжаться своим состояни

11 Разбору этого сюжета посвящен специальный этюд Д. Ашери: Asheri D. Il caso

di Aithiops: regola о eccezione? / / PP. Vol. 29. 1974. P. 232-236. Для оценки ср. также:

Яйленко В. П. Архаическая Греция. С. 133-134.

12 Эти слова, как и последующие поучения, адресуются Гесиодом его брату Персу.

– ---------------------- Page 100-----------------------

ем --они становились в полном смысле слова хозяевами своей судьбы.

Чего стоит следующее горделивое заявление того же Архилоха, поэта

с Пароса, ведшего жизнь свободного авантюриста (середина VII в. до

н. э.):

В остром копье у меня замешен мой хлеб. И в копье же --

Из-под Исмара вино. Пью, опершись на копье.

(fr. 2 Diehl3, пер. В. В. Вересаева).

Или его же откровенное признание, бросавшее вызов всему тради

ционному аристократическому кодексу чести:

Носит теперь горделиво саиец мой щит безупречный:

Волей-неволей пришлось бросить его мне в кустах.

Сам я кончины зато избежал. И пускай пропадает

Щит мой. Не хуже ничуть новый могу я добыть.

(fr. 6 Diehl3).

Эта осознанная индивидуалистическая установка, это восприятие

своего "я" как всеопределяющего жизненного начала, а своего достоя

ния, унаследованного от предков или вновь приобретенного, равно как

и любого дела рук своих, как естественного приложения к этому "я",

находит свое дальнейшее выражение и в сфере творчества, а именно в

утверждении художником своего авторства. Так, в литературных про

изведениях, явившихся после эпических поэм "Илиады" и "Одиссеи",

писатели все чаще заявляют о своем авторстве, либо прямо, как это

сделано в конце гомеровского гимна "К Аполлону Делосскому" (стихи

165 слл.), в начале гесиодовской "Теогонии" (стихи 22 слл.), в первых

строках гекатеевских "Генеалогий" (fr. 332 Mueller), либо опосредован

но, через обличение других в действительном или мнимом плагиате.13

Мы уже не говорим о том, что личность автора вообще становится

центральным персонажем явившейся на смену эпосу лирической поэ

зии. Равным образом и в изобразительном искусстве утверждающееся

индивидуалистическое начало обнаруживает себя в характерных заяв