Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
Тот, кто пьет живую воду, «не будет жаждать вовек». Здесь метафора Иоанна («живая вода» вместо «воды знаний») вступает в конфликт с обычной концепцией познания как постоянного процесса (то есть, тот, кто пьет воду знания, жаждет всегда).
Такие конфликты весьма характерны для Иоанна, который использует сложные конструкции, лишь буквально схожие метафоры, и быстро в них запутывается.
Похоже, что все культы, использующие эвхарист, содержат и аллегорию воды – знания. Вероятно, существовал какой-то обряд, в котором верующие
4:43-44: «Он вышел оттуда и пошел в Галилею; Ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве».
У Иоанна Иисус жил в Иудее, в синоптиках – в Галилее. Возможно, Иисус действительно проповедовал в Галилее, жители которой были известны одновременно ревностным отношением к иудаизму и незнанием Закона. Галилея была бы естественным пристанищем для сектантского учения, не основывавшегося на интерпретации Закона, но обращавшегося к чувствам и побуждениям последователей.
Миф о том, что Иисус жил в Иудее, мог появиться именно для обоснования его статуса как Мессии.
5:1: «был праздник иудейский и пришел Иисус в Иерусалим».
В отличие от синоптиков, у Иоанна Иисус многократно посещает Иерусалим. Важно, приходил ли Иисус в Иерусалим один раз (в зрелом возрасте) или несколько. То есть, был ли он захолустным проповедником в славящейся незнанием Закона Галилее или известным учителем в Иудее.
«Праздник иудейский» – этой фразы достаточно, чтобы показать неаутентичность Иоанна, по крайней мере, в этой части. Ведь апостол Иоанн был иудеем. Как же он мог сказать «праздник иудейский?»
5:2-9: «Есть же в Иерусалиме… купальня… в них лежало великое множество больных, слепых, хромых… Тут был человек, находившийся в болезни… Иисус, увидев его лежащего… говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел…»
Иоанн не замечает нарушения концепции о любви Иисуса. Он специально пришел в помещение со множеством больных, но исцелил только одного, и то для демонстрации своих чудес.
5:17: «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю».
Иоанн здесь настежь распахивает источник своей теологии. Иудейская традиция полагает, что в шестой день Б. окончил всю работу. После этого Он ничего больше в мире не создавал.
Греческие философы (Маймонид пишет также о mutakkelemim ислама) считали, что бог постоянно творит. Конкретные взгляды разнятся: от непосредственного контроля за рождением, ростом (даже цветов) и т.п., до сотворения мира заново в каждый момент (атом) времени.
Даже детерминизм иудейских сектантов (Мф5:36: «не можешь ни одного волоса сделать белым или черным», Мф6:26: «Отец ваш Небесный питает» птиц), хотя и пронизан эллинизмом, далеко не равнозначен концепции перманентного созидания.
5:18: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он… Отцом Своим называл Б., делая Себя равным Б.»
Это
Возможно, Иоанн хотел показать, что Иисус называл себя богом, и решил подобрать для этого тезис.
5:20: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих…»
Оставим в стороне явно земное описание отношений Иисуса с Б.
Будущее время «покажет» говорит о том, что Иисус не полностью познал Б. Как же это согласуется с тезисом о вечности Иисуса и, тем более, о триединстве?
5:21: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».
Таких случаев – непосредственно от Б., тем более во множественном числе, в Библии не описано.
«Кого хочет» – то есть, Иисус хочет оживлять не всех?
5:22: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну».
Полное противоречие концепции Судного Дня. 3:17: «Ибо не послал Б. Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него».
5:24: «слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». 6:40: «чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Так «имеет жизнь вечную… перешел от смерти в жизнь» или «воскрешу в последний день»?
Мистический смысл прозрачен, хотя изложение весьма упрощено: вера приходит в результате познания. Результатом познания является смерть для мира и объединение с вечным духом.
5:25: «приходит время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Б., и услышавшие будут жить».
По крайней мере, явно не ожили, хотя время «настало уже». Интересно, что Мф27:52 связывает воскрешение – впрочем, только некоторых святых – связывает со смертью Иисуса, а вовсе не с его гласом.
Аллегория вполне понятна. Под «мертвыми» понимаются ведущие мирскую жизнь. Те из них, кто примет обращение Иисуса, будут жить духовной жизнью.
5:27: «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий».
Здесь традиционная и явная ссылка на Дан7: видение о четырех зверях (обозначающих четырех царей), после которых наступит царство святых Всевышнего – в образе Сына человеческого. Но едва ли эта ссылка применима к Иисусу: «Царствие же и власть и величие…дано будет народу святых Всевышнего…» – а не Иисусу.
5:29: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». 6:40: «чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Так собирается ли Иисус воскрешать всех или только верующих?