Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
На заимствование указывает и то, что вопрос об осуждении стоит только в отношении женщины. Это соответствует индуистским традициям, но не иудаизму: побитию камнями подлежали оба.
Отсутствие этого эпизода в ранних манускриптах невозможно объяснить неприятием тезиса, например, иудеями. Наверняка ко времени Иисуса супружеская измена уже не наказывалась побитием камнями. Судя по многочисленности тезисов в Библии с критикой этого греха, он был весьма распространен. Поэтому слова Иисуса были бы восприняты как удобное объяснение нарушения Закона, а отнюдь не как призыв
8:12: «Я – свет мира. Всякий, следующий за мной, не будет ходить в темноте, но получит свет жизни».
Мф5:14: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на вершине горы».
Так в ком воплощен свет: в Иисусе или в иудеях?
8:14: «Иисус сказал… если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно…» 5:31: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно…» 8:18: «Я Сам свидетельствую о Себе…»
8:18: «свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня». 5:32-33: «Есть другой, свидетельствующий о Мне… Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине». Так на чье свидетельство ссылается Иисус?
8:15: «Я не сужу никого…» 8:16: «А если и сужу Я, то суд Мой истинен…» 5:22: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну…» 8:50: «Я не ищу Моей славы; есть Ищущий и Судящий…» 3:17: «Ибо не послал Б. Сына Своего в мир, чтобы судить мир…» 9:39: «На суд пришел Я в мир сей…»
8:16-17: «А если и сужу Я, то суд мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец… двух человек свидетельство истинно». Оставим в стороне то, что Иисус считает себя и Б. двумя разными явлениями. Оставим в стороне и то, что себя и Б. он называет людьми. Неужели Б. требуется еще один свидетель? И противоречие концепции Суда – Иисус предполагает, что он и Б. (порядок оригинала!) могут совершать текущие суды время от времени («сужу» в настоящем времени).
8:17: «В законе вашем написано…»
Каким образом религиозный иудей мог сказать «вашем законе»?
Интересно, почему эта фраза появилась у Иоанна. Хотел ли он противопоставить Иисуса иудеям? Показать, что Иисус не причислял себя к народу, а был воплощением духа? Просто не задумывался над текстом?
8:20: «Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме…»
Храмовая сокровищница представляла собой отдельный зал, охраняемый стражей. Там не могла находиться толпа слушающих Иисуса. Впрочем, как и он сам.
Возможно, Иоанн компилирует здесь какой-то прототекст, в котором речь идет не о хранилище, а о месте для пожертвований.
8:21: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем».
Но разве поиск – обращение к Иисусу – не ведет к спасению в христианской теологии? 8:24: «если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». 8:21(никто не спасется) противоречит 8:24. Кстати, не-христианам путь к спасению закрыт? Тогда что ограничивает их поведение, в том числе и по отношению к христианам?
8:32-34: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха…»
Ис42:7: «Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения…» Евреев3: «Господь есть Дух, и где Дух, там свобода». Zohar1:132:
То есть, речь идет не о мирском грехе, а о религиозном невежестве, о незнании святого духа.
Рим6:12: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам не повиноваться ему в похотях его…» Иоанн явно строит тезис на популярной традиции рабства греха.
11:35: «Но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно…»
То есть, допускается, что грешник – раб греха – пребывает в доме – Царстве Небесном, – пусть даже не вечно?
Если здесь гностическое противопоставление дьявола (раба) и Иисуса (сына), то под «домом» понимается мир. Тогда Иоанн говорит, что Иисус всегда пребывал в мире. Но тогда теряется значение пришествия Иисуса в мир (он всегда в нем) и его отвержения иудеями (он был в мире вечно – следовательно, его вечно не принимали). А на протяжении истории мира Иисус и дьявол в нем сосуществовали. Либо они жили мирно, либо власти Иисуса недостаточно, чтобы сокрушить дьявола. В силу неизменности Б. (и неизменных свойств его эманаций), власть Иисуса не может увеличиться, и он никогда не сможет избавить мир от дьявола.
8:41 приводит очень интересную трактовку, возможно, объясняющую концепцию непорочного зачатия: «сказали Ему: ‘мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Б.’»
То есть, Иудеи говорили об Отце и рождении именно в духовном аспекте – аналогично Иисусу.
8:44-47: Иисус отвечает: «Ваш отец дьявол… он был убийца… вы не от Б.»
Неужели Иисус собрался спасать потомков дьявола? Нельзя допустить, что эта фраза была произнесена в запале дискуссии: ведь тогда получается, Иисус мог утратить равновесие духа, признак божественной сущности. Его состояние вообще не должно было изменяться под влиянием людей.
8:48: «не правду ли говорим, что Ты самарянин?» 7:52: «из Галилеи не приходит пророк».
8:57: «Тебе нет еще пятидесяти лет…»
Едва ли так сказали бы 30-летнему человеку.
Если Иисус начал проповедовать в 30 (Лк3:23), то за 20 лет к нему бы все привыкли и не стали бы его вдруг казнить.
8:58: «прежде, нежели был Авраам, Я есмь».
Иисус не мог так сказать: на иврите «Я есмь» означает «Б.»
Кстати, если Иисус пришел на землю только для кратковременной инкарнации, то в чем тогда важность его распятия? Он опять вернулся к состоянию чистого духа, которое он сам проповедует у Иоанна как смерть и воскрешение «здесь и сейчас».
Здесь характерный эллинизм. Еще Аристотель считал небесные силы (и, таким образом, Иисуса) вечными. В иудаизме же ангелы и пр. сотворены Б.
8:59: «Тогда взяли камни, чтобы бросить в Него; но Иисус скрылся и вышел из храма…»
Точно уже нельзя установить, но откуда в Храме – с мозаичным полом – было большое количество камней? Да и побить в Храме иудеи бы не могли.
9:2-3: «Ученики Его спросили у Него: ‘Ребе! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?’ Иисус отвечал: ‘не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Б.’»