Канарец, или Книга о завоевании Канарских островов и обращении их жителей в христианскую веру Жаном де Бетанкуром, дворянином из Ко, составленная монахом Пьером Бонтье и священником Жаном Ле Веррье

Бонтье Пьер

²⁰³Плода «от древа познания добра и зла» (Быт. 2:17).

²⁰⁴Быт. 2:16 – 17.

²⁰⁵См.: Прем. 2:23 – 24; Откр. 12:9.

²⁰⁶Быт. 3:1 – 6.

²⁰⁷Быт. 3:22 – 23.

²⁰⁸Быт. 3:14 – 15.

²⁰⁹Быт. 3:16.

²¹⁰Быт. 3:17 – 19.

²¹¹Рим. 3:23 – 26; 1 Тим. 2:6; 2 Пет. 2:1; Откр. 5:9. Ср.: Мф. 20:28; Мк. 10:45.

²¹²Ср.: Евр. 2:14.

²¹³Быт. 6:1.

²¹⁴Быт. 6:5, 11 – 12.

²¹⁵Быт. 6:17.

²¹⁶Ср.:

Быт. 6:9 («справедливый и непорочный»).

²¹⁷История Ноя, героя рассказа о Всемирном потопе, изложена в Быт. 6 – 9.

²¹⁸Быт. 6:7.

²¹⁹Ср.: Быт. 6:17 («дух жизни»).

²²⁰Быт. 6:17.

²²¹В Библии (Быт. 6:14) говорится о загадочном «дереве гофер», вероятно, кедре или кипарисе.

²²²Быт. 6:14.

²²³См.: Быт. 6:15 – 16.

²²⁴См.: 6:18 – 19.

²²⁵Ср.: Быт. 9:19.

²²⁶Ср.: Быт. 10:32.

²²⁷Нимрод (Нимврод) – сын хуша, правнук Ноя.

²²⁸Ср.: Быт. 10:8 («начал быть силен на земле»). В царство Нимрода входили Вавилон, Эрех, Аккад и халне (Калне). См.: Быт. 10:10.

²²⁹Быт. 11:2.

²³⁰Ниже авторы наставления говорят только о двух частях света (Азии и Африке), забывая сказать о Европе, которую населили потомки Иафета (источник этой теории – Быт. 10:2 – 5). Ср.: Jos. Flav.Ant. I.6.1.

²³¹В Библии Сим называется родоначальником семитских племен (Быт. 10:21 – 31). Он считается прародителем евреев, ассирийцев, арамеев, арабов и в целом народов Азии (ср.: Jos. Flav.Ant. I.6.4).

²³²В Библии хам называется родоначальником ханаанских племен (Быт. 10:18). Он считается прародителем народов юга (ср.: Jos. Flav.Ant. I.6.2).

²³³Быт. 11:4.

²³⁴Быт. 11:6 – 7.

²³⁵В Книге Бытия ничего не говорится о разрушении Вавилонской башни; там сообщается лишь о том, что люди перестали ее строить (Быт. 11:8). Версия об ее уничтожении великим ветром, посланным с небес, фигурирует в Книге юбилеев (10:26), у Корнелия Александра (frag. 10), у Абидена (frag. 5 – 6), в Книгах Сивилл (III. 98 – 103) и в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия ( Jos. Flav.Ant. I.4.3).

²³⁶См.: Быт. 17:4 – 6.

²³⁷Ср.: 2 цар. 22:26.

²³⁸землю ханаанскую (область к западу от р. Иордан и примыкающее к ней побережье Сирии). История Авраама, прародителя еврейского народа, изложена в Быт. 12 – 25.

²³⁹Быт. 17:8. Ср.: Евр. 11:8 – 9.

²⁴⁰Исх. 19:6; 22:31. Cр.: Ис. 62:12; 63:18.

²⁴¹Быт. 32:32; 36:31; Исх. 1:12 – 13; 2:23 и т.д.

²⁴²Исх. 3:8, 17; 6:6 – 7; 7:4 – 5; 20:2; 29:46; 32:11.

²⁴³Исх. 3:20; Деян. 7:36. Под «великими чудесами» подразумеваются прежде всего десять «казней египетских» (Исх. 7:1 – 11:10)

и спасение евреев через Чермное море (Исх. 13:17 – 14:31).

²⁴⁴Ср.: Деян. 13:17.

²⁴⁵Ср.: Исх. 19:5.

²⁴⁶4 цар. 17:12.

²⁴⁷3 цар. 12:28 – 29; 14:9.

²⁴⁸Иеровоам I, первый царь Северного царства Израиль в 926 – 907 гг. до н.э., в библейской традиции является знаковой фигурой как «родоначальник» всех последующих нечестивых правителей избранного народа. По отношению к этим правителям в Библии используется типичная формула «ходил во грехах Иеровоама» (3 цар. 15:3, 26 и т.д.).

²⁴⁹На самом деле города Самарии во времена Иеровоама I еще не существовало – он был основан ок. 880 г. до н.э. (3 цар. 16:24). При нем столицей Северного царства Израиль был Сихем (3 цар. 12:25), а золотые тельцы были поставлены в Вефиле (Бет-Эль) и Дане (3 цар. 12:29). Возможно, авторы обозначают «Самарией» само Северное царство, столицей которого она впоследствии стала, или географическую область между Иудеей и Галилеей, как в Новом завете (Ин. 4:4 – 9; Деян. 9:31).

²⁵⁰4 цар. 17:18. Ср.: 3 цар. 14:15 – 16.

²⁵¹3 цар. 13:5.

²⁵²4 цар. 13:3; 17:20; 18:9 – 12; 21:14; 2 Пар. 24:24; 28:5; 36:17.

²⁵³В данном случае под «язычниками» подразумеваются все народы, не принадлежащие к избранному (иудеям).

²⁵⁴Филистимляне – народ несемитского происхождения, живший на территории совр. сектора Газа, – вели ожесточенные войны с Израилем в более ранний период (в эпоху Судей, при царях Сауле и Давиде). В описываемое же время филистимляне уже не представляли серьезной угрозы для израильтян и, как правило, терпели от них поражения, за редкими исключениями (2 Пар. 21:16 – 17; 28:18).

²⁵⁵Ср.: Иер. 26:2.

²⁵⁶2 Пет. 3:2. Ср.: Лк. 1:70; 11:49; Деян. 3:18, 20 – 21, 24; Рим. 1:2 – 3; 1 Пет. 1:10 – 11.

²⁵⁷Ср.: Деян. 3:20 – 21.

²⁵⁸Ср.: Лк. 1:27; Деян. 13:23; Рим. 1:3; Тим. 2:8.

²⁵⁹См.: Лк. 3:33 – 34.

²⁶⁰Ср.: Рим. 5:6 – 19; 6:6.

²⁶¹Ин. 12:37; Деян. 2:22 – 23. Ср.: Мф. 11:20 – 21, 23; 21:15; Лк. 10:13. Содержание чудес см. у евангелистов: Мф. 8:28 – 34; 9:1 – 8 и т.д.; Мк. 1:23 – 28, 30 – 34; 7:31 – 37 и т.д.; Лк. 5:1 – 9; 7:11 – 17 и т.д.; Ин. 2:1 – 11 и т.д.

²⁶²Ср.: Ин. 11:48.

²⁶³См.: Мф. 10:1 – 4; Мк. 3:16 – 18.

²⁶⁴Мф. 10:4; Мк. 3:19; Ин. 6:71.

²⁶⁵Ин. 2:23. Ср.: Лк. 19:37.

²⁶⁶Лк. 23:49; Ин. 19:26 – 27.

²⁶⁷Ср.: Деян. 13:31.

²⁶⁸Деян. 1:2 – 3.

²⁶⁹Мк. 16:15.

²⁷⁰Лк. 19:37.

²⁷¹Мк. 16:16.

²⁷²Это представление восходит к отдельным фрагментам Нового завета (Деян. 2:27, 31; 1 Пет. 3:19 – 20; 4:6), но сформулировано только в раннехристианской литературе – в «Гомилии о Пасхе» Мелитона Сардийского, «О душе» Тертуллиана Карфагенского (LV), «О христе и антихристе» Ипполита Римского (XLV), «Против цельса» Оригена Александрийского (II.43).