Шрифт:
Культура растафари
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ЛИТЕРАТУРА ПО "КУЛЬТУРЕ РАСТАФАРИ"
1. Что такое растафари? 2. Источники по "культуре растафари". 3. Растафари сектантского периода в освещении этнологов. 4 Растафари и социология субкультуры
Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА
1. Роль культуры диаспоры в "модернизации африканской культуры: "чужое свое". 2. Растафари сектантского периода на Ямайке. 3. Рэггей - музыкальный манифест панафриканизма; от культа к субкультуре 4 Dread inna Babylon": субкультура раста-рэггей в странах Запада 5. Назад в Африку!": раста-рэггей и африканская молодёжь. 6. "Нация Ислама" (Черные мусульмане): североамериканский аналог растафари
Глава III. КУЛЬТУРНЫЙ
1 Историческая мифология как образец националистической риторики 2. Общие места и штампы культурного национализма
Глава IV. КУЛЬТУРНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ В ЗЕРКАЛЕ "КУЛЬТУРНОГО КОСМОПОЛИТИЗМА": "КУЛЬТУРА РАСТАФАРИ" КАК ЭЛЕМЕНТ МОЛОДЁЖНЫХ СУБКУЛЬТУР ЗАПАДА
1. Роль "Образа Иного" в культурной динамике. 2. Растафари в молодёжных субкультурах Запада. 3. Этно-поп и мир планетарной культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. "ОБРАЗ СЕБЯ" КАК СТЕРЖЕНЬ КУЛЬТУРНОГО НАЦИОНАЛИЗМА
Эта книга должна была выходить в Академии в 1992 году, а
писалась начиная с 89-го, но случились катаклизмы: вначале в
стране, и издательство развалилось, а затем и в моей жизни - и
некоторое время было не до того. Потом была неоднократная
возможность ее издать, но я не захотел - уже стало понятно, что
текст надо как-то переделывать: писался он для академического
издательства, поэтому и форма, и язык, и стандарты ученого
повествования должны были тогда быть соблюдены; важные вещи,
которые я видел или слышал сам, приходилось опускать ради
мелочей, снабженных ссылками, т.к. предполагаемый читатель о
расте ничего не знал и ему надо было в понятном для читательской
аудитории Главной редакции восточной литературы формате
рассказать о чем-то неизвестном и убедить, что это не мои
собственные фантазии ("...кому нужны африканские металлисты?"
вопросил на Ученом совете один из ныне забытых теоретиков
соцориентации в Африке). После того, как обрушился Занавес,
появилась возможность ездить и общаться, покупать книги и
периодику по растафари и рэггей, заниматься в Британской
библиотеке и ходить в Центры культуры растафари в разных странах,
когда стали доступны ресурсы Интернета, а в России раста стала
популярной молодежной субкультурой, появились свои рэггей-клубы и
рэггей-периодика, наконец, после того, как средний носитель
гуманитарного образования перестал читать книги по африканистике
и "занялся делом", а на досуге предпочитает легкую беллетристику,
зато появился широкий слой образованной и умной молодежи,
стремящейся расширить свой мир до общечеловеческого, выросшей в
эпоху "world music" и "этнической моды", - после всего этого
текст выглядит наивным и жалким. Но чтобы переписать его "для
своих" и с использованием всех новых материалов (а они на порядок
превосходят то, что с таким трудом удавалось доставать в те
годы - хотя в московских библиотеках, как ни удивительно,
удавалось найти почти все - это сейчас редкая книга попадает туда
из-за границы) - для этого нужно море времени. Поэтому оставляю
все как есть, надеясь на снисхождение и обещая написать вдогонку
вторую часть - уже так, как могу и хотел бы написать сегодня...
ВВЕДЕНИЕ
На динамику социокультурных процессов в наше время все больше влияют следующие факторы: появление новых средств массовой информации, важная роль массовой культуры в современном обществе и складывание общепланетарного поля межкультурного диалога. Новые технические средства массовой коммуникации придают культурным процессам новое качество и одновременно способствуют возрождению ряда явлений, свойственных архаическим культурам. Они делают возможным невиданное прежде
Общепланетарный межкультурный диалог, в котором массовая культура, хотя это обстоятельство обычно не осознаётся, играет далеко не последнюю роль, закладывает основы общечеловеческой цивилизации, в которой локальные культуры (в иной терминологии - локальные цивилизации) прошлого будут выступать как ее составляющие части.
Это подразумевает формальную необходимость внутреннего разнообразия для обеспечения жизнеспособности и динамичного развития цивилизационной системы. Как считал еще В. Гумбольдт, "разделение человеческого рода на народы и племена и различие их языков и диалектов взаимосвязаны, но находятся также в зависимости от третьего явления более высокого порядка - воссоздания человеческой духовной силы во всё более новых и часто более высоких формах. В этом явлении они находят своё оправдание, а также в той мере, в какой исследователь проникает в их связь, своё объяснение".* Представляется оправданным рассматривать цивилизацию - тем более планетарную цивилизацию как пространство диалога культур с общей метакультурой, в рамках которого складывается цивилизационный симбиоз, происходит культурный синтез и нивелировка стадиальных характеристик. Цивилизация имеет внутренне неоднородную структуру, подобно семиотическому универсуму. Собственно, она и является семиосферой очень высокого таксономического уровня, механизмы функционирования которой описаны в учении М.М. Лотмана о семиосфере и семиозисе. Цивилизация делится на ядро и периферию, ядро или несколько ядер выделяются за счёт более интенсивного излучения циркулирующих в пределах цивилизации информационных потоков, при этом развитие происходит не только за счёт сближения ядра и периферии, но и за счёт того, что они меняются местами. Подобное понимание цивилизации неотделимо от понятий симбиоза, синтеза и других типов взаимодействия локальных культур, эндогенных и экзогенных источников развития. При этом предполагается, что "богатство индивидуальных проявлений...- это отличительная черта исторической жизни вообще: именно в этом заключается ценность и смысл истории... Гуманистический идеал мыслится вне связи с определённым содержанием, в основе его лежит формальная идея великого разнообразия".**
______________ * Гумбольдт В. О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода. // Хрестоматия по истории языкознания ХIХ-ХХ веков. М., 1956, с.68. ** Гадамер X.-Г. Истина и метод. М., 1988, с.250.
При этом между составными частями цивилизации осуществляется непрерывный диалог, придающий цивилизационной системе коммуникативный характер. Культура как язык, организованный в тексты, - это коммуникативный универсум, требующий двух условий: - определенной упорядоченности и герметичности ценностно-смысловых систем, их определённой закрытости; - коммуникации, взаимодействия с другими коммуникативными универсумами, их определённой открытости.
При нарушении первого условия, разгерметизации семиотической системы наступает утрата определённости. Интерференция смыслов и значений, различных по сущности и коду, приводит к абракадабре, хаосу. В "Третьем мире" это явление получило название "культурная шизофрения". Процесс цивилизационного синтеза, ведущий к образованию общепланетарной цивилизации, в этом случае блокируется, ибо невозможно соединить различные, иногда противоположные, принципы построения картины мира и мировосприятия. Этнические культурные стереотипы, лишенные смыслообразующего стержня и непротиворечивого набора кодов, не могут выполнять свои ценностно-ориентационные функции. Вместо синтеза культур наступает аннигиляция ценностей.