Мать. И снова ответы Матери

В настоящем томе представлена переписка Матери с шестью учениками, проживавшими в Ашраме Шри Ауробиндо. Вошедшие в издание письма охватывают период времени с 1932 по 1973 год и дают возможность читателю познакомиться с жизнью Ашрама и получить представление о том, как Мать через обычные занятия повседневной жизни наставляла своих учеников и вела их к жизни духовной. Ученики значительно отличались друг от друга как по возрасту (от 17 до 70 лет), так и по складу характера и мышления. И хотя в переписке затрагивается главным образом проблема правильного отношения и позиции в духовной жизни учеников на примере ежедневной работы и занятий в Ашраме, вопросы, с которыми они обращаются к Матери, не похожи один на другой и охватывают самый широкий круг

тем. Столь разнообразный спектр обсуждаемых в переписке вопросов дает возможность всем читателям, интересующимся проблемами духовных поисков, почерпнуть для себя много полезного и интересного, проводя параллели со своим собственным опытом, независимо от уровня внутреннего и духовного развития.

В предлагаемой переписке Мать предстает перед читателем, с одной стороны, как любящая и заботливая мать, опекающая своих детей в их повседневной жизни, а с другой – раскрывается как Божественная Мать, ведущая своих учеников от мрака неведения к Свету Истины.

Мать – 1954 г.

Мать – Мирра Альфасса – родилась в Париже 21 февраля 1878 года. Ее отец был крупным банкиром, выходцем из Турции, а мать происходила из знатной египетской семьи. Начальное образование Мирра получила дома. Уже в раннем детстве у нее проявилась склонность к художественному творчеству: она прекрасно рисовала, играла на фортепьяно и делала успехи на литературном поприще.

По поводу своего раннего духовного продвижения Мать писала: «В возрасте между одиннадцатью и тринадцатью годами целый ряд духовных опытов и переживаний не только открыл для меня существование Бога, но также заставил осознать возможность соединения человека с Всевышним и всесторонней реализации Его в жизни божественной».

В 1906 году Мирра отправилась в Алжир, где провела два года, изучая оккультизм. По возвращении в Париж вокруг нее сформировалась группа людей, занятых духовными поисками; им она передавала свои знания, обогащая при этом и собственный духовный опыт. В 1914 году Мирра побывала в Пондичери, на юге Индии, где встретила Шри Ауробиндо, которого признала своим духовным наставником, направлявшим ее внутреннее развитие в течение многих лет. Мирра пробыла в Индии около года и затем вернулась в Париж. В 1920 году она снова приехала в Пондичери и осталась там навсегда.

Постепенно вокруг Шри Ауробиндо и Мирры собралась небольшая группа учеников, которая продолжала расти и впоследствии превратилась в Ашрам Шри Ауробиндо. В ноябре 1926 года Шри Ауробиндо полностью вверил Мирре материальное и духовное попечительство над Ашрамом, и с этого момента ее стали называть Матерью. Почти полвека Мать руководила Ашрамом, и за это время он вырос в огромную общину. К моменту, когда Шри Ауробиндо покинул этот мир в 1950 году, община насчитывала около тысячи членов. В 1951 году Мать создала школу, которая затем превратилась в Международный центр образования Шри Ауробиндо. В 1968 году недалеко от Пондичери Мать основала международный город Ауровиль, сегодня город насчитывает около 1200 жителей – представителей всех народов земли, стремящихся воплотить мечту Шри Ауробиндо о Человеческом Единстве.

Достижения Матери не исчерпываются практическим воплощением в жизнь учения Шри Ауробиндо. Создание Ашрама и Ауровиля – это лишь одна сторона ее великой работы. Она была также первопроходцем в области духовного опыта и оккультной практики; ей удалось освоить и описать такие уровни сознания, о существовании которых люди не догадывались раньше. Ее литературное наследие насчитывает 17 томов и представляет уникальное практическое руководство для тех, кто занят духовными поисками в повседневной жизни. Комментарии Матери к работам Шри Ауробиндо, ее статьи, беседы и письма образуют своего рода мост, перекинутый от философского видения и учения Шри Ауробиндо к проблемам обыденной жизни, озаренной духовным Светом.

Мать покинула свое физическое тело 17 ноября 1973 года. Главный итог ее

жизни можно описать следующей строкой из поэмы Шри Ауробиндо «Савитри»:

Осознавала существом своим божественный источник бытияИ то, что предстояло ей свершить, и Слово людям принести,И путь пройти от мрака Ночи к Свету дня.

Ученику, вступившему в Ашрам Шри Ауробиндо в 1931, в возрасте тридцати одного года. Он работал в Строительной Службе [1] до середины 40-х годов, а затем возглавил Мебельную Службу, которой руководил вплоть до своего «ухода» в 1970 г.

Шри Ауробиндо, Мать,

даруйте нам свою помощь в нашем стремлении понять ваше учение.

1942 г.

1. Молитва:

«Шри Ауробиндо, Мать, даруйте нам свою помощь в нашем стремлении понять ваше учение».

2. Чтение книги Шри Ауробиндо [2] .

3. Минута молчания.

4. Любой из слушавших может задать один вопрос по прочитанному материалу.

5. Ответ на вопрос.

6. Никаких общих дискуссий.

Это не собрание группы, а просто урок по изучению книг Шри Ауробиндо.

31 октября 1942 г.

Мать,

на нашем курсе по «Синтезу йоги» возник вопрос о психическом существе. В одной из глав «Жизни Божественной» – «Двойная душа в человеке» – Шри Ауробиндо говорит сначала о психической сущности, которая «есть Свидетель и Руководитель, скрытый Наставник, Даймон Сократа» и т. д. Затем он говорит об этой же сущности, принимающей в нас форму психической Личности, под которой Он явно подразумевает психическое существо, которое, по Его словам, растет и развивается, «являясь путешественником между рождением и смертью».

В таком случае мы обладаем психической сущностью, которая проецирует из себя в Природе психическое существо, а их местопребыванием является сокровенное сердце человека.

Но где же тогда Божественное, которое, как сказано в «Гите» и Упанишадах, пребывает в качестве Владыки в сердцах людей?

Подразумевается ли здесь психическая сущность или Имманентное Божество? Можно ли назвать психическую сущность Индивидуальным Божеством?

Только ли психическое существо эволюционирует, и только ли психическая сущность незримо поддерживает эту эволюцию?

В учении Шри Ауробиндо нет никаких подобных жестких разграничений. Психическое существо и психическая сущность – это одно и то же явление, рассматриваемое с различных точек зрения. Оно не является имманентным Божеством, но как бы включает Его в себя.

Благословения.

6 июля 1943 г.