С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции

Сын Божий Иисус Христос, родившийся в Иудее, был первым коммунистом на Земле, за что и был распят. Почти две тысячи лет после этого с его Нагорной проповеди, как признал лидер КПРФ Геннадий Зюганов, «был списан моральный кодекс строителя коммунизма». Да и принцип коммунизма, который ассоциируется со словами В.И. Ленина «Кто не работает, тот да не ест» - это понятно всякому трудящемуся» (статья «О голоде», 24 мая 1918 г.) был сформулирован еще в Новом Завете: «Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (второе послание апостола Павла к Фессалоникийцам, гл. 3, ст. 10). Плагиаторы со Старой площади заплатили советским евреям за казнь Спасителя тем, что надолго закрыли им выезд в ту самую Иудею, а заодно и в любую другую страну мира.

Две тысячи лет назад Христос был принят своим народом как Мессия. Но, как только он выгнал торгашей из храма, его предал ближайший соратник, а высший суд Иудеи обрек его на мученическую смерть от рук римлян. Он принял эту смерть и открыл человечеству путь к спасению. Евреи заплатили за расправу над Христом потерей своего царства, тысячелетними

скитаниями и Холокостом. Во Христа поверили миллионы и стали преследовать евреев как народ, на котором была кровь Христова. Инквизиция принесла в жертву Христу тысячи еврейских жизней, хотя он учил воздерживаться от мести, уметь прощать и любить. Но тот народ, на земле которого он родился и вырос, именует его «изменником Израиля» и предал его проклятию.

Коммунизм, подобно Церкви, с самого начала отверг еврейство, о чем свидетельствует известная статья Карла Маркса «К еврейскому вопросу» (К. Маркс «К еврейскому вопросу», Deutch-Franzosische Jahrbucher, 1844 г.
– приведено на русском языке в собр. соч. К.Маркса и Ф.Энгельса, т.1, стр. 408, 413). Отверг устами своего основоположника, внука раввина Карла Маркса, который объявил, что освобождение человечества напрямую связано с освобождением от еврейства.

Между тем марксистское течение в социалистическом движении с самого начала сформировалось и руководилось евреями, среди которых ни торгашей, ни ростовщиков не было. Они активно участвовали в рабочем движении европейских стран и в создании Первого Интернационала (официальное название: Международное товарищество трудящихся), который был учрежден 28 сентября 1864 года в Лондоне, составив большинство его руководства. Эта организация формально прекратила свое существование после раскола, состоявшегося в 1872 году, после чего социалистическое движение раскололось на реформистское, которое предпочитало эволюционный путь, а не революции, и коммунистическое, сделавшее ставку на мировую революцию и диктатуру пролетариата. Всемирная сионистская организация, с которой связывают рождение политического сионизма, была создана Теодором Герцлем [1] через 25 лет после роспуска Первого Интернационала - в 1897 году. Поначалу между коммунистами и сионистами не было вражды. Скорее наоборот - было сотрудничество по ряду вопросов.

Среди учредителей РСДРП не было ни одного русского - почти все делегаты ее первого съезда, да и подавляющего большинства второго тоже, были евреями. Концепция классовой борьбы, основа коммунистической доктрины, тем не менее, не помешала уже первым марксистам сотрудничать с еврейскими банкирами и промышленниками. Клан Ротшильдов активно поддерживал и финансировал марксистские группы, в казну Первого Интернационала вносили деньги и другие банкиры-евреи. Та же тенденция наблюдалась при подготовке революции в России. Л.Троцкого и других большевиков финансировали американский банкир и активный сионист Якоб Шифф, владелец банка «Кун энд Леб», банкиры Варбурги, все те же Ротшильды и др. Они же финансировали сионистов. Так, барон Эдмунд Ротшильд помимо финансирования социалистического движения, которое он, как и многие евреи Западной Европы, считал еврейским учением, также заложил фундамент еврейского земледелия в Палестине, и поэтому сионисты почитают его, как первого строителя Израиля. Казалось бы, такое единство противоположностей невозможно. Но оно, как говорится, имело место быть.

Чем это объясняется?

Октябрьский переворот 1917 года сионистские круги восприняли, как «еврейскую революцию», что не удивительно, т. к. евреи России, Европы и Америки, особенно, реформисты и светские евреи, находили в идеях и целях марксизма много общего с идеологией и практикой иудаизма. В 1919 году лондонский сионистский рупор газета «The Jewish Chronicle» публикует такое откровение: «Концепции большевизма находятся в полной гармонии с большинством положений иудаизма» («Jewish Chronicle», April 12, 1919).

Активное участие евреев в революционном движении в России некоторые исследователи объясняют именно эсхатологическими положениями иудаизма о пришествии Мессии. Именно в этом качестве коллективного Мессии воспринимали евреев основатели движения «Ционут адума» («Красный Сионизм»), сионисты анархо-коммунисты из «Амалей Цион» и сионисты-коммунисты из «Поалей Цион», позднее переименованной в «Еврейскую коммунистическую партию». В «Ционут адума» было принято приветствие: «Ани циони адом!» - «Я красный сионист!». Отзыв: «Тхи Цион адума!» - «Да здравствует Красный Сион!». Последователи «красных сионистов» из «Ционут адума» один из первых созданных в Израиле кибуцев назвали «Дерех Ильич» («Путь Ильича»). Рядом с ним построили «Патиш умагаль» («Молот и серп») и «Чапаевку». Активно поддерживали сионистов лидеры большевиков Зиновьев, Каменев, Дзержинский и какое-то время даже наркомнац Иосиф Сталин. Троцкий, однако, официально был против какого-либо сотрудничества с сионистами. Но деньги у них брал.

В конце 20-х годов сионистские партии в СССР были фактически запрещены. Какое-то время еще работала Евсекция при ЦК ВКП (б), под эгидой которой действовала Еврейская коммунистическая партия. Вскоре, и она была запрещена. Однако к середине 30-х годов преследования сионистов практически прекратились. С симпатией о сионизме писала даже Большая Советская энциклопедия. Но эта оттепель продолжалась недолго, и многие сионисты были уничтожены НКВД в ходе «Большого террора». Тем не менее это не вызвало активных протестов за рубежом. Так близкий к сионистам писатель Лион Фейхтвангер по приглашению советского правительства в 1937 году два месяца провел в СССР. Он был принят Сталиным и написал книгу «Москва 1937» о жизни в Советском Союзе, Сталине и показательных судебных процессах в СССР (Фейхтвангер лично присутствовал на Втором Московском процессе). Она была в Москве издана массовым тиражом и послужила для Сталина своего рода индульгенцией за преследования евреев в ходе «Большого террора». Хотя далеко не все евреи на Западе эту индульгенцию признавали.

Сионисты-ревизионисты во главе с Владимиром (Зеевом) Жаботинским (о нем подробнее - дальше) были, однако, лютыми антикоммунистами. «тот, кто хочет служить сионизму, не может не бороться против коммунизма, - писал Жаботинский в 1932 г.
– весь процесс строительства коммунизма, даже если он происходит где-то там, на другом конце планеты, в Мексике или в тибете, наносит ущерб строительству Земли Израиля. Каждый провал коммунизма - в пользу сионизма. редко встречаются в жизни два так резко несовместимых движения». (Из книги Зеева Жаботинского «Хроники Иерусалима», Издательство «Гешарим и Мисдар Жаботински», Иерусалим (1991). Антикоммунизм правых сионистов неминуемо привел их к фашизму. Так, А. Ахимеир, один из лидеров сионистской организации Брит хабирионим (Союз бунтарей), действовавшей в Палестине в подполье, осенью 1928 г. опубликовал в газете «Доар ха-иом» серию статей под общим заглавием «Записки еврейского фашиста». Добавим, что именно сторонники Жаботинского в 30-х годах пошли на прямые контакты с итальянскими фашистами и нацистами. Первый премьер-министр Израиля Д. Бен-Гурион называл В. Жаботинского «Владимир Гитлер»; в плакатах, выпущенных его партией Мапай к 1 мая 1933 г., сионисты-ревизионисты были названы «учениками Гитлера с еврейской улицы».

Известно, что вплоть до общегерманского еврейского погрома 9—10 ноября 1938 г. под именем «Хрустальная ночь» (Kristallnacht) все еврейские организации в Третьем рейхе были запрещены, кроме сионистских. Ведомство Гиммлера активно поддерживало планы сионистов-ревизионистов по переселению германских евреев в Палестину. В 1934 г. руководитель еврейского отдела службы безопасности СС барон фон Мильденштайн был гостем ряда сионистских организаций Палестины. В сентябре-октябре 1934 г. ведущий орган нацистской пропаганды «Дер Ангрифф», которым руководил лично Геббельс, опубликовал серию из двенадцати статей Мильденштайна, всемерно восхвалявших колонизацию Палестины сионистами. В память о пребывании руководителя еврейского отдела СС (в его подчинении, кстати, был и палач Эйхман) на земле обетованной Геббельс велел отчеканить медаль, на одной стороне которой было изображение свастики, на другой - шестиконечной звезды Давида (Моген-Довид). (См. Сетевой журнал Е.Берковича «Заметки по еврейской истории»,№ 99; Nicosia Francis. Hitler und der Zionismus: das 3.Reich und Palastina-Frage 1933-1939. Leoni am Starnberger See 1989).

Во время Второй мировой войны гестапо использовало сионистов для поддержания порядка в еврейских гетто и концлагерях смерти. В Израиле немало публикаций о коллаборационизме сионистских функционеров во время восстания в Варшавском гетто и их пособничестве Эйхману. Но все же в подавляющем своем большинстве евреи в Советском Союзе и за рубежом выступали единым фронтом в борьбе с нацизмом, осуществлявшим геноцид евреев. В СССР был создан Антифашистский еврейский комитет, который руководил сбором средств в помощь Красной Армии по всему миру и фактически выступал в роли представителя всех советских евреев.

11 февраля 1945 года на Ялтинской конференции Рузвельт спросил Сталина, что он думает о сионизме. Ответ потряс переводчика Чарльза Болена, который читал работу Сталина «Марксизм и национальный вопрос», где тот раскритиковал идею «всемирной еврейской нации». «В принципе я поддерживаю сионизм, - ответил тогда Сталин президенту США, - но есть трудности с решением еврейского вопроса. Наш эксперимент в Биробиджане не удался, потому что евреи предпочитают жить в городах. Им больше нравится заниматься посреднической деятельностью» (Bohlen Ch., Witness to History, London 1973, p. 111).