Собрание произведений. Т. III. Переводы и комментарии
Шрифт:
И СОЗДАЛ БОГ ДВА СВЕТИЛА ВЕЛИКИЕ.
Слово «создал» указывает на распространение и на установление. Слова «два светила великие» показывают, что вначале светила были связаны как два равных. Слово «великие» говорит о том, что они при своем сотворении были возвеличены одним и тем же именем. Однако луна не ощущала спокойствия в присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга омертвляют. Луна сказала:
– Где пасешь ты? (П. п., гл. 1, ст. 7).
Солнце сказало:
– Где отдыхаешь в полдень? (там же). Как может свеча небольшая сиять днем?
Тогда Бог сказал луне:
– Пойди и уменьшись.
Та ощутила унижение и ответила:
– К чему мне быть скиталицей возле стад товарищей твоих? (там же).
И Бог сказал:
– Иди себе по следам овец! (там же).
Так она уменьшилась и стала главой низших ступеней. С тех пор она лишилась собственного света, от солнца заимствует свой свет она. Были они равными, а потом она уменьшилась среди своих ступеней, которых она все же глава. Так и женщина не получает должной чести, иначе как в связи со своим мужем.
Затем ступени распространялись по всем направлениям. Ступени, пошедшие вверх, были названы «управление дня», а пошедшие вниз – «управление ночи». «Звезды» являются остатком
В четвертый день было установлено царство Давида, четвертая нога и опора Божественного Трона, и буквы Имени были утверждены на своих местах. Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда были установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый день был «отвергнут строителями», ибо в тот день светило уменьшило свой свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.
Светильники эти помещены в нижнем мире для улучшения образа всех, кто включается в понятие о человеке. Такое название дается внутреннему образу, и каждый образ, включаемый в это число, называется «человеком», что, собственно говоря, указывает на дух человека, излучаемый из царства святости, и для которого тело представляет собой одеяние, как читаем: «кожею и плотию одел меня» (Иов, гл. 10, ст. 11). Мы часто встречаем выражение «плоть человеческая», которое подразумевает, что истинный человек находится внутри, а плоть его тела есть лишь одеяние. Низшие создания, сочетавшиеся с этим духом, приобретают образы в других одеяниях, а именно в виде чистых животных: бык, баран, козел, олень и т. п. Они бы с радостью оделись в человеческий образ соответственно их внутренней природе, но их образы покрывает имя, прилагаемое к их телу: так мы находим «плоть быка», где «бык» есть внутренняя часть их тела, а «плоть» является одеянием, и так со всеми. Подобным же образом все происходит и на другой стороне: дух языческого народа исходит из царства нечистоты и, собственно говоря, человеческим не является. Поэтому он не покрывается именем «человек» и не имеет доли в мире будущем. Его тело, одеяние нечистого, является нечистой плотью, и дух нечист внутри плоти, которая его укрывает. Поэтому, пока дух внутри, то тело называется «нечистым». Когда же дух исходит из этой оболочки, его не зовут «нечистым» и одеяние не носит имени человека. Низшие существа, соединенные с этим духом, принимают образы, закутанные в иные покрывала, а именно – нечистых животных, о которых Закон говорит: «эти будут тебе нечисты», именно: свинья и нечистая птица, и все твари этой стороны. Дух здесь именуется по имени тела, в которое он одет, а тело называется «свинина» – свинья внутри свинины, которая ее покрывает. И эти два разряда резко различны: с одной стороны существа, охватываемые словом «человек», с другой – словом «нечистый», и отдельные твари толпятся у своего подобия и к нему возвращаются. Поэтому высшие светочи сияют в той тверди небесной для того, чтобы изобразить в низшем мире необходимые образы, как написано: «И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днем и ночью».
Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять – больший днем и меньший ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит, что днем должен править муж, чтобы дом стоял, и приносить пищу и средства. Когда же приходит ночь, правит жена, она ведет дом, как написано: «Она встает еще ночью, и раздает пищу в доме своем» (Прит., гл. 31, ст. 15) – она, а не он. Так что управление днем принадлежит мужу, а управление ночью – жене. А дальше написано: И ЗВЕЗДЫ. Когда жена отдаст распоряжения и пойдет отдыхать с мужем, управление домом передается девушкам-служанкам, которые присматривают за всем, что требуется. Когда же приходит день, управление вновь берет на себя муж.
«И создал Бог два светила». Существуют два рода светильников – из света и из пламени. Первые восходят вверх, вторые опускаются вниз. Эти последние принадлежат нижней области и управляют днями недели. Поэтому на исходе субботы благословение произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается. Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются на передние и задние. И задние находятся снаружи, их обозначают ногтями пальцев, и поэтому на исходе Субботы можно смотреть на ногти при свете свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней стороны. На это намекает стих: «Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (Исх., гл. 33, ст. 23). Поэтому не должно смотреть на пальцы со стороны ладони при чтении благословения «Создателю света огня». Ибо в день Субботний Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они в Него включены, и Он обретает господство. В этот день Он внес порядок в остаток всех миров. И как часть наследия этого дня, святой единственный народ получил «светильники света» со стороны правой, и свет этот является начальным светом первого дня. Ибо в день Субботний только эти светильники сияют и властвуют, и из них исходит свет для освещения внизу. Когда же суббота перестает быть, светочи света удаляются, и власть переходит к светочам огненным. Они правят от исхода этой субботы до начала следующей. Поэтому на исходе субботы следует пользоваться светильней.
О Животных говорят, что они «быстро передвигаются туда и сюда» (Иез., гл. 1, ст. 14) и никакой глаз не может за ними уследить. Между теми Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном, и он вознесен выше всех других сонмов. А еще есть Животные, которые не дают себя узреть никогда. Таинственная и невоспринимаемая сущность управляет всем и расположена сверху. Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже скрытых и заимствуют у них свет и следуют за ними. Небесные Животные включены в твердь небесную, о них говорится: «Да будут светила на тверди небесной». Все они рассеяны по этой тверди. Но есть также твердь над небом, о которой написано: «Над головами Животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла» (Иез., гл. 1, ст. 22). За эту твердь ум человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией, которая выше человеческого понимания. И если то, что внутри мысли, не воспринимаемо, то сколь менее самая мысль! Внутренность мысли никто не может постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не найти и следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой непроницаемой
Эти высшие светочи существуют в виде изображений внизу, а некоторые из них прямо над землею. Но сами по себе все они рассеяны по тверди небесной. Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем и снова становятся единым.
И СКАЗАЛ БОГ: СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА.
Написано: «Тайна Господня – боящимся Его» (Пс. 24, ст. 14). И вот почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:
– Шимон, Шимон, кто же это сказал: «Сотворим человека?» Кто этот Бог (Элохим)?
С этими словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел. Шимон, услыхав, что тот назвал его просто «Шимон», а не «учитель» или «господин Шимон», сказал своим друзьям:
– Это несомненно Святой Благословенный, о котором написано: «и воссел Ветхий днями» (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало время раскрыть эту тайну, ибо здесь, конечно же, тайна, говорить о которой ранее было нельзя, а сейчас, по-видимому, можно.
И Шимон продолжал:
– Мы должны вообразить царя, который хотел, чтобы было воздвигнуто несколько зданий, и у которого был на службе строитель, ничего не делавший без его согласия. Царь этот – высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб – царь внизу. Бог (Элохим) – строитель вверху, и как таковой он является высшей Матерью, и Бог также – строитель внизу, где Он – Божественное Присутствие (Шехина) в нижнем мире, которое мы будем именовать Сутью. При этом жена не может делать ничего без согласия мужа. Желая что-то создать, Отец говорит Матери при помощи слов: «да будет» так-то и так-то, и после этого «стало так». Ибо написано: «И сказал: Боже, да будет свет. И стал свет». То есть некто сказал Богу: «Да будет свет». Хозяин строений дал указание, и строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было создано способом излучения. Когда же он дошел до «мира разделений», в котором бытийствуют отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Хозяин сказал: «Хорошо, если он будет сотворен, но однажды он согрешит перед Тобою, ибо он глуп. Как написано: „Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери“ (Прит., гл. 10, ст. 1)». Та ответила: «Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его по моему подобию». Поэтому написано: «И сотворил Бог человека по образу своему», ибо Отец не хотел участвовать в его творении. Относительно греха же сказано: «Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?» (Ис., гл. 50, ст. 1). И сказал Царь Матери: «Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?» И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано: «Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери». Мудрый сын – это человек, созданный излучением, а глупый – человек сотворенный.
Тут слушатели прервали его вопросом:
– Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между Отцом и Матерью, что со стороны Отца человек образуется излучением, а со стороны Матери – творением?
Он ответил:
– Друзья мои, это не так. Ибо человек излучения был одновременно мужского и женского пола, он произошел со стороны как Отца, так и Матери. Поэтому сказано: «И сказал Бог: Да будет свет. И стал свет». «Да будет свет» – со стороны Отца. «И стал свет» – со стороны Матери. Это и есть «человек с двумя лицами». Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать имела имя, соединяющее свет и тьму – свет, который был высшим одеянием и который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму, которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании человека, и Мать поэтому сказала: «Сотворим человека по нашему образу и подобию». «По нашему образу» соответствует свету, «по подобию» – тьме, которая является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души, о чем написано: «Ты покрыл меня кожей и плотью».