СВТ. ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. АНТИРРЕТИКИ ПРОТИВ АКИНДИНА.

{стр. 2}

Редактор перевода: О. А. Родионов

Редактор: М. А. Шахбазян

Редакция выражает искреннюю благодарность Д. А. Поспелову и А. В. Маркову за помощь, оказанную ими в переводе.

Нумерация страниц проставлена в фигурных скобках (в начале каждой страницы)

Предисловие (О. А. Родионов) 3

Первое из слов возражения к Акиндину, содержащее в себе перечень ересей, впасть в которые подвергся опасности он, а также и те, кто заодно с ним говорит, что сущность и энергия применительно к Богу — одно и то же и совершенно не различаются друг от друга 5

Второе слово возражения к

Акиндину, приверженцу ереси варлаамова злославия, писавшему в ее защиту после бегства и соборного осуждения первого 41

Третье слово возражения на написанное Акиндином против Божией божественной благодати и ею божественно облагодатствованных 101

На написанное Акиндином против света божественной благодати и ею облагодатствованных божественно слово возражения четвертое 162

Еще на написанное Акиндином против света благодати и духовных даров — слово возражения пятое 198

Еще на написанное Акиндином против божественного света и общих божественных деятельностей Отца, Сына и Святого Духа слово возражения шестое 267

На написанное Акиндином против света благодати и тех, кто им в различные времена был просвещен, слово возражения седьмое 330

{стр.3}

«Антирретики», то есть «Слова возразительные», в которых опровергается учение Григория Акиндина, — одно из самых интересных полемических сочинений святителя Григория Паламы и самые объемное его произведение. В нем мы находим продолжение полемики, с которой читатель настоящей серии имел возможность познакомиться в томе, посвященном избранным трактатам св. Григория.

История возникновения этого сочинения такова:

Когда св. Григорий, находясь в заключении, продолжил написание полемических творений, направленных против учения Акиндина, патриарх счел возможным разрешить Акиндину обнародовать созданные им трактаты. Так на рубеже 1342 и 1343 г. возникли «Большое» и «Малое» опровержения известного «Диалога православного с варлаамитом» Григория Паламы. Именно на эти опровержения Палама ответил публикуемыми в настоящем томе «Антирретиками».

«Антирретики против Акиндина» представляют собой 7 трактатов (их написание датирует сейчас 1342–1345 г.). В 1–м из них свт. Григорий, опровергая обвинения, выдвинутые в его адрес Акиндином, стремится доказать родство акиндиновой системы с уже осужденными древними ересями, а также с греческой языческой философией, в результате чего акиндинизм предстает как своего рода «всеересь», объединяющая в себе едва ли не все известные заблуждения, подчас противоположные. Во 2–м «Возразительном слове» главным предметом рассмотрения становится проблема тварности и нетварности благодати. Анализ утверждений Акиндина о тварной благодати приводит Паламу к выводу об арианском характере догматического учения его бывшего ученика. 3–й Антирретик особенно насыщен цитатами и аллюзиями из святых отцов, главным образом — из преп. Максима Исповедника, преп. Иоанна Дамаскина, в чуть меньшей степени — Великих Каппадокийцев. Здесь речь идет о христологии, об ипостасном единении Божества и человечества во Христе, об обожении воспринятого Богом Словом человеческого естества, а затем и об обожении святых. Отметим, что именно в этом произведении Солунского предстоятеля с наибольшей полнотой изложено его учение об обожении и его христологические воззрения, что чрезвычайно важно для реконструкции богословской системы этого великого учителя. В 4–м Слове речь идет о том, как возможно видение Божества, и потому главной темой становится нетварное сияние, Фаворский свет. Этому свету посвящены и два замечательных, вдохновенных «гимна» — так именуются в рукописях две последних главы рассматри{стр. 4}ваемого трактата. 5–й Антирретик доказывает, что божественная благодать, которой приобщаются святые, — нетварна. 6–й трактат выставляет Акиндина в качестве злостного противника Собора 1341 г., после чего опровержение акиндинистских заблуждений строится на рассмотрении значения понятий «сущность», «ипостась» и «энергия», призванном выявить их православное понимание, в корне, как считает святитель, отличное от Акиндинова. Наконец, 7–е Слово против Акиндина, помимо продолжения уже встречавшихся ранее тем, таких, как, например, осуждение языческой философии, повествует о разных противниках Паламы, а также о пребывании Акиндина на Святой Горе Афон.

Не раз отмечалось, что исследователям не удалось идентифицировать почти ни одну из приводимых свт. Григорием цитат из его оппонента с какими–либо из известных на сегодняшний день сочинений Акиндина. Одни полагают, что сочинения, с которыми полемизировал Палама, утрачены, другие считают, что св. Григорий пользовался предоставленным ему его учениками конспектом сочинений Акиндина. Испанский исследователь Надаль Каньельяс предложил свое видение проблемы, согласно которому Палама достаточно вольно излагал сочинения Акиндина, нередко давая их толкование вместо точного текста. Всех интересующихся проблемами текстологии Антирретик, а также историей их возникновения и деталями полемики св. Григория с Акиндином мы отсылаем к статье «Григорий Палама» в Православной Энциклопедии, где все эти сюжеты рассмотрены достаточно подробно и приведены ссылки на современную литературу.

В заключение этого краткого предисловия отметим, что «Антирретики против Акиндина», несмотря на всю свою полемическую заостренность, представляют собой одно из самых замечательных изложений православного богословия обожения в его связи с христологией и учением

об умном безмолвии. Недаром преп. Никодим Святогорец — сам великий знаток паламитского наследия, подготовивший на рубеже XVIII и XIX вв. первое в истории Собрание творений св. Григория, к несчастью, так и не увидевшее свет, — в своем переложении книги «Духовные Упражнения» указывает на Антирретики как на наиболее глубокое и дерзновенное изложение тайны обожения человеческого естества и одно из лучших толкований на слова апостола Павла о том, что «Бог будет всяческая во всем».

О. А. Родионов

{стр. 5}

О том, что мы надлежащим образом решили писать снова.

1. Несправедливо было бы лишать обвиняемого [возможности] ответа до тех пор, пока не явится требующий этого посредством обвинения. Ведь если даже сей, напрасно нападающий, будет изобличен на разбирающем тяжбу соборе, но не замолчит, поскольку судьи не имели возможности вынести осуждение, то что сможет удержать оправдывающегося? Итак, нужно снова посылать Геракла к гидре, вновь производящей голову (или головы) по отсечении [прежних], и судиям [снова] быть готовыми возжечь огонь суда для вновь лишенной голов шеи [1] . Или скорее, — дабы пользоваться нашими [2] примерами, — всяко необходим был бы изрядно увеличенный моисейский оживший жезл, дабы из среды не [только] живых, но [даже] и — сущих, изъять волхвование , притворяющееся почти таким же живым [3] , хотя бы злоба и тщилась соперничать и противостоять Богу, советующему доброе , хвастая, будто обладает равной силой. И поэтому волхвы наведенным язвам противопоставляют свою собственную силу [4] . Так что, полагаю, слову, защищающему богоугодное [учение] подобает сделать так, чтобы их лица вскипели струпами [5] , чтобы прорицателям больше не выставлять себя напоказ перед царем лжи.

{стр. 6}

2. Ибо много есть царей [6] для охваченного страстью к славе человеческой и ради нее завистливо возобновляющего спор. Им же бо кто побежден бывает, сему и работен есть [7] . А у тех, кто ныне противится очевидной истине, дабы почти все у них было подобно прежним, есть и некая особая царица [8] , с которой и ради которой они все, обрадовавшись [представившейся возможности] непокорности, всеми силами избегают бесславия поражения, не понимая, что претерпевать поражение можно и со славой или, лучше сказать, хорошо и с пользой. Гераклом же, которого почитают чем–то [великим], и Моисеем, воистину великим, я не себя здесь предлагал называть, но само истинное слово , которое, согласно [жившему] при Дарии и Кире Зоровавелю [9] , властвуя надо всем, пребывает непреоборимым во веки, хотя против него и враждуют.