Святые южных славян. Описание жизни их
Шрифт:
73) Продолжатель Феофана, Кедрин, Георгий акрополит – у Стриттера: Bulgarica § 129. 130, у Черткова о войне Святослава 137-147. Раича, 1, 401-405.
74) Козма пресвитер в 9 тетр. Древностей 1864.
75) Четвертое слово о шестодневе.
единому божеству; и старался мирить манихейство с христианством76). Ересь его тем легче распространялась, что прикрывалась наружным видом благочестия, - постною жизнию, мягким обращением с другими. Поп Богомил стал, наконец, так смел, что изложил учение свое в книгах77). Товарищем Богомила был поп Иеремия, а учениками – Михаил, самый любимый ученик, Феодор добрый, Стефан, Василий и Петр78). – Царь Петр не мог терпеть не вспомнить слов великого пустынника: «смиряйся пред стопами матери нашей церкви». В виду дерзостей ереси, он подверг
Самое тяжелое время для благочестивого царя Петра было в последние два года жизни его. После оскорблений, нанесенных империею, вельможи Петра послали послов к имп. Никифору с суровым требованием дани тяжелой. Это значило, что вельможи Петра, вопреки пророческому совету преподобного, «носили похвальбу на языке». – Никифор обошелся с послами крайне оскорбительно и еще требовал от ц. Петра не допускать венгров переходить Дунай против империи. Ц. Петр отвечал, что так как не получил он от империи помощи против венгров, от чего принужден был заключить мир с Венгриею, нарушить же договора не может: то не может и исполнить желания империи. Империя была виновата. Дикие мадьяры врывались в империю
76) Болгарский синодик в 23 кн. Временника проклинает «попа Богомила, иже при Петре ц. Болгарстем въсприимшаго манихейскую ересь и в болгарстей земли разсеивашаго, к сим же прирекшаго, яко в привидении Христос Бог наш от св. Богородицы родися и в привидении распася и обоженную плоть възнесе и на въздусе остави».
77) В сборнике новгор. соф. б. XV в. «а еже о еретических книгах Богумила попа, то блядство его злохитростно». В синод. ркп. № 322 сказано: «творцы быша еретическим книгам в болгарской земле поп Еремей да поп Богумил». Летопись археогр. комм. 1, 26. 27. 29. 40. Спб. 1862. Басни попа Еремии, проникнутые богомильством, - в Обзоре истории славян. литератур – Пыпина, Спб. 1865 г. стр. 65-79.
78) Болгарский синодик в 23 кн. Временника.
79) Все слово напеч. Archivu za powiestnicu iugoslavenscu IV, 69-97. Отрывки в Вятск. епарх. ведом. 1865 г. Время, когда писано слово, определяется словами Козмы: «подражайте Иоанна пресвитера, его же и от вас самех мнози знают». Козма прямо не говорит о соборе, но говорит о наказаниях, которыми преследовалась ересь.
чрез Болгарию в 959 и 962 г. и проход этих грабителей чрез Болгарию, без сомнения, был тяжел для болгарской страны. Оставленные без договорной помощи, болгары и еще грубо оскорбляемые в лице послов не могли не воевать с Никифором. Это понимал Никифор, как и то, что империя была очень слаба. Потому он поспешил тайно нанять Святослава, князя русского, для войны с Болгариею. Войнолюбивый Святослав охотно согласился. В апреле 967 г. русские с Святославом неожиданно явились в устьях Дуная. Петр выслал войско, какое только мог собрать, чтобы не пускать неприятеля на землю болгарскую: но войско не устояло против натиска русских и поспешно заперлось в Дрествине, а потом также скоро сдалось. – Это так поразило ц. Петра, что он, всегда честный и любивший отчизну, но не крепкий здоровьем, умер 56 лет80).
ФЕВРАЛЬ – СВЕЧЕНЬ.
11 ч. Страдание СВ. ГЕОРГИЯ мученика.
Блаженный Георгий1) родился в сербском городе Кратове, что в 10 часах пути от Штипа2); родители его, Димитрий и Сарра, были люди благочестивые; шести лет он отдан был учиться книжной науке и учился очень успешно; потом обучался мастерству дел серебряных и рано остался сиротою после отца. Прекрасный лицом и очень статный, Георгий боялся оставаться в родном южном городе, как бы не взяли его силою ко двору султана, что тогда бывало часто. Потому удалился
80) Лев диакон, Зонара, Кедрин – у Черткова: о войне Святослава стр. 18-25. 210-214.
1) Страдание св. Георгия, описанное очевидцем на сербском языке, изд. в летоп. археогр. ком. Спб. 1864 г. переведенное на греч. язык, с переменами, в нов. мартирологе, печ. в Венеции 1799. Сокращенное
2) О Кратове см. янв. 15. Пролог: «в первых вельможах великаго града Средца бе именуяся отец его». Не верно.
он в гор. Софию. Здесь поселясь в доме священника Петра, просвещенного и благочестивого, усовершил он свои познания о вере и утвердился в любви к христианскому благочестию. Скоро стал он заметен по своим отличным качествам. Магометанам захотелось привлечь завидного молодого человека в свою касту. Они выбрали ловкого из своих ученых (улемов) для разговоров с Георгием.
Лукавый законник явился к Георгию под видом заказа работы. Объяснив, что требуется сделать из принесенного серебра и назначив щедрую плату, магометанский учитель похвалил искусство мастера и его дарования; затем говорил: «если бы ты, молодой человек, принял веру нашу – женился бы на дочери городского аги, тебя осыпали бы почетом, ты был бы первый человек в городе». – Георгий благодарил за участие и сказал: а прочна слава земная? Законник отвечал: конечно земное все не прочно, но Магомет обещал райские наслаждения исполнителям его заповедей. В чем же состоят заповеди? Спросил Георгий. В доброй вере и чистоте телесной, - а чистота требует омовений и молитв, отвечал законник. «Но если, спросил Георгий, живет человек блудно и предается ненасытно удовольствиям плоти и желудка: примут его в рай?» Последователь Магомета должен был сознаться, что без исправления сердечного попадешься не в рай, а в муку. «Однако, продолжал Георгий, ваши властители, судии, начальники предаются нечистым делам и умирают не думая отказываться от жизни грязной: не подлежат ли они, по твоим же словам, мучению вечному?» Бог прощает грехи ради милостыни, говорил законник. Но смотри, сколько наши султаны ипаши созидают мечетей, «мостов, фонтанов, домов странноприимных!» Жертва нечистого сердца не угодна Богу, говорит Георгий. Какие здания великолепные построены языческими царями! Какие громкие дела совершены! Не скажешь же ты, что эти язычники в раю? – Вот у нас при искуплении жертвою Сына Божия, при благодати
Духа Св., сколько царей, священников, мирян, воинов в числе святых, и они источают исцеления для притекающих с благоговением! Если не веришь: пойдем, я покажу тебе в этом городе краля нашего Милютина, который доселе покоится как бы спящий и мощи его благоухают. Ясно, как нельзя более, что эти люди угодные Богу и вера их утверждается Богом, подающим силу чудес. Как жеты хочешь, чтобы отказался я от веры, которая приводит к Богу и вечному царству? Я уверен, что ты сам сознаешь все это; но прелести мира увлекают тебя за собою, вдаль от истины святой. – Не так ли?»
Законник замолк и ушел; в душе его закипела злоба. Он чувствовал, что молодой человек, которого он надеялся легко увлечь за собою, сбил его с ног, его знаменитого законника. Он видел, что такой защитник христианства не только в состоянии удержать готовых принять магометанство, но чего доброго? отвлечет он сотни от Магомета ко Христу. Он сообщил своим собратам о разговоре своем с Георгием и прибавил: если не разочтемся с ним, беда вере нашей. Законник явился к кадию с доносом, что Георгий хулит Магометову веру и всех султанов осудил на вечные муки. «Если оставить его быть христианином, прибавил он: вера его будет шириться на счет нашей; это – опасный человек».
Судья приказал привесть Георгия к себе, но без насилия; велел сказать, что хотят сделать ему заказы. – Георгий понял, зачем зовут его, но не уклонился от того, чтобы свидетельствовать об истине Христовой. Когда взошел Георгий к кадию, кадий поражен был статностию его. Сделав ему заказы, высказал он и то, что райские блажженства Магометовы стоют того, чтобы быть магометанином. Георгий убедился, что призвали его не для заказов; он втайне помолился Господу Иисусу, да подаст ему свет и силу. Затем смело спросил: «чем могут доказать, что Магомет и усердные чтители корана пользуются блаженною долею?» Не покорились ли нам царства земные? отвечал кадий. Не платят ли нам дань народы? Если бы не любил нас Бог: не возвысил бы царства нашего. Георгий отвечал: «и прежде Магомета покоряли мечом царства: значит ли это, что все те победители, хотя бы язычники,