Тайные культы древних. Религии мистерий
Шрифт:
Mrs. Adam. Greek Ideals of Righteousness. P. 67.
444
De Repub. VI. 17; N.D. II. 61.
445
Ср.: Oakesmith. Religion of Plutarch. P. 120 ff., 171 f.
446
Dittenberger. Sylloge, 2nd ed. I, 347; 3rd ed. 760.
447
Greek Inscriptions in the British Museum, 894; ср.: Praesens Divus habebitur Augustus, Hor. Carm. III. 5, 2.
448
Ep Ponto. I. 1, 63: «quibus est manifestior ipse» [пер. А. Парина; буквально «(если бы благоволили мне боги) (и) Сам,
449
Metam. XI. 24.
450
Hepding. P. 197.
451
Harrison. Proleg. P. 586 f.
452
Leemans. Papyri Graeci Musei Lugd. II. 141; процитировано также у Dieterich. Abraxas. P. 196; Reitzenstein. Poim. P. 17.
453
Kenyon. Greek Papyri in the British Museum. I. P. 116; Reitzenstein . Ib. P. 20.
454
Ср.: Rohde. Griech. Religion. P. 11 (Kl. Schr. 322); Psyche, II. P. 2.
455
Mithraslit. P. 12, 2.
456
Poim. I. 26.
457
μελετᾷ εῖναι θεὸς.
458
Греческий текст см. в Reitzenstein. Hell. Mysterienrelig. 114. Латинскийперевод (Asclepius, 41) слабо передает оригинал: «Numine salvati tuo… gaudemus quod nos in corporibus sitos aeternitati fueris consecrare dignatus».
459
Comparetti. Laminette orfiche. P. 25; ср. I.G.S.I. 642, Diels. Frag. 3rd ed. P. 177 n. 20.
460
Mithraslit. P. 14, 24.
461
Ib. P. 4, 13.
462
Kenyon , ib.; Dieterich. Mithraslit. P. 97.
463
Как мадам Гюйон в состоянии транса или экстаза «вступила в брак» с Христом [Жанна-Мари Бувье де ля Мотт-Гюйон (1648–1717) – французский мистик, чьи труды повлияли на многих мыслителей XVIII–XIX вв. – Пер. ].
464
Wessely. Gr. Zauberpapyri, 122, 37 f.
465
Seneca. Ep. 41, 2.
466
Disc. II. 8.
467
Ср.: Lobeck. P. 608, 649 ff.; Dieterich. Mithraslit. 3rd ed. P. 121–134; Macchioro. Zagreus. P. 70 ff.; Reitzenstein. Poim. 226 ff.; Hel. Mysterienrel. P. 21 ff.; Foucart. Mystères d’Éleusis. P. 475 ff.; Bousset. Hauptprobleme, ch. VI; Anrich. P. 77.
468
Ср.: Underhill. Mysticism. P. 495 f.
469
«Видимо, фактом религиозной истории является то, что самые примитивные и грубые представления о единстве с Богом и идеи самого возвышенного мистицизма всегда встречаются в тех религиозных образах, которыми думают люди» ( Dieterich. P. 134).
470
Первоначально совершались священные
471
Numa, IV; ср.: Reitzenstein. Poim. P. 229.
472
Antiq. XVIII. 3, 4; историчность этого оспаривает Lafaye: Culte de Divinités. P. 54.
473
Так, Августин бранит своих современников-язычников за то, что они верят в примитивную теологию и обряды, которые еще Варрон с огромным трудом спас от забвения.
474
Ср.: Clem. Alex. Protr. II.; Lactantius. Div. Inst. I. 17.
475
Lucian. Alex. 38 f.
476
Harrison. Proleg. P. 533; Diels, Sib. Bl. P. 48.
477
Macchioro. Zagreus. P. 69 f.
478
De Err. Prof. Rel. XIX; Dieterich. P. 122, 124.
479
Интерпретируется также как обращение к новопосвященному: посвящаемый, вне зависимости от пола, является невестой бога-жениха ( Anrich. P. 77).
480
Adv. Nat. V. 21; ср.: Clem. Alex. Protr. II. 16, Firm. Mat. xxvi.
481
Abel . 220; Proclus. In Tim.; Macchioro. Orf. e Paol. 224.
482
Ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 209–216.
483
Что означает скорее «я вошел в матку» для перерождения. Другие интерпретации ср.: Olivieri. Р. 7 и в схолиях в «Горгиа» Платона, процитированные у: Farnell. Cults. III. P. 187.
484
C.I.L. X. 6423.
485
Такой версии придерживается Foucart: Mystères. P. 379 и Dieterich. P. 125 против ἐγγευσόμενος у: Lobeck . P. 25, что поддерживает Farnell (Cults.III. 185), но это не является необходимым, так же как и его изменениеmoriturus на oraturus в формуле Аттиса.
486
II. 11, 3.
487
Что может допускать интерпретацию скорее в плане возрождения; ср.: Reitzenstein. Zwei Relig. Fragen. P. 20 ff.
488
Liechtenhan. Offenbarung im Gnosticismus. P. 143.
489
Iren. Adv. Haer. I. 21, 3.
490
Bousset. Hauptprobleme. P. 315 ff.; Pauly-Wissowa. R.-Ency. VII. P. 1522.
491
Hippolytus. Phil. V. 8.