1.Неделя Триоди Великопостной.
Шрифт:
Настоящий том «Собеседовательного Богословия» заключает в себе недели Триоди Великопостной, которая, начинаясь с недели Мытаря и Фарисея, продолжается до Пасхи. Всех недель, входящих в круг великопостной Триоди, десять. Из них четыре, предшествующие великому посту, назначены Церковью для подготовки верующих к подвигам покаяния, a остальные шесть вводят христиан в сами подвиги покаяния и сердечного сокрушения о грехах. Поэтому отличительный характер всех недель великопостной Триоди состоит в возбуждении в христианах покаянного чувства, смирения, воздержания от страстей, самоотвержения, крестоношения и последования за Господом.
«Cе время покаяния»,
Так в первую Приготовительную к великому посту неделю предлагаются из евангелиста Луки покаянные притчи о Мытаре и Фарисее и о Блудном сыне; a в третью и четвертую — из евангелиста Матфея о страшном суде и о тех добродетелях, которыми христиане должны украшаться в дни Святой Четыредесятницы; в первую неделю великого поста из евангелистов Иоанна и Матфея; во вторую, третью, четвертую и пятую — из евангелиста Марка; в шестую опять — из евангелиста Иоанна.
Точно так же и в тех же целях Святая Церковь изменяет и апостольские чтения, которые она предлагает из разных посланий: к Римлянам, Коринфянам, Филиппийцам, Тимофею и к Евреям. Сравнивая, далее, содержание евангельских чтений в недели великопостной Триоди с евангельскими чтениями в недели нетриодные, мы находим, что евангелие сырной недели в первой своей части соответствует евангелию II-й недели по Троице; евангелие первой недели великого поста — евангелию 2-й недели по Троице; евангелие второй недели поста — евангелию 6-й по Троице; евангелие третьей — евангелию 1-й по Троице; евангелие четвертой — евангелию 10-й по Троице.
Что касается апостольских чтений, то из них только одно, в первую неделю великого поста, тождественно с апостольским чтением первой же недели по Троице, хотя многие частные истины, заключающиеся в великопостных апостолах, содержатся и в апостольских чтениях, изложенных в недели по Троице. Поэтому проповедник, при выборе какого-либо предмета для церковного собеседования в дни Великого поста, может с удобством пользоваться содержанием соответствующих евангельских и апостольских чтений в недели по Троице.
Прот. И. Толмачев.
НЕДЕЛЯ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ
I. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (89) от Луки 18:10–14
10. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи; или как этот мытарь.
12. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть
13. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику!
14. Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя, возвысится.
Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения
С недели Мытаря и Фарисея Святая Церковь начинает готовить христиан в великому посту и покаянию. Так как началом греха и падения человека была и есть гордость, которая препятствует человеку чистосердечно сознавать свою духовную нищету и обращаться к искреннему раскаянию в грехах, то в евангельском чтении недели, готовящей к покаянию, внушается нам, прежде всего, как опасно питать в себе надменное превозношение собственной праведностью и благочестием.
А). Свойства этого превозношения (ст.10–13).
1). Люди гордящиеся, подобно фарисею, собственным благочестием:
а) склонны отделять себя от других людей (ст.11):
— Фарисей, став впереди, на видном месте, «молился сам в себе так»;
б) считают собственной заслугой всякое добро, ими сделанное, и не находят себе другой молитвы, кроме молитвы благодарения. Молитвы не благоговейной в признании необходимости для себя божественной помощи, но самоуслаждающейся в заявлении того, что ласкает собственное тщеславие (ст.11).
— «Боже! благодарю Тебя;»
в) думают весьма дурно о других людях (ст.11):
— «не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи»;
г) безжалостно осуждают своих собратий по одному их внешнему виду (ст.11):
— «как этот мытарь;»
д) превозносят себя выше всех, потому что считают себя совершенством (ст.11);
е) прославляют свои дела (ст.12):
— «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» и проч.
2). Напротив, люди, чуждые, подобно мытарю, гордого самомнения о своей праведности:
а) не считают себя достойными даже приблизиться к престолу благодати Божьей (ст.13):
— «Мытарь же, стоя вдали»;
б) глубоко чувствуют свою вину (ст.13):
— «не смел даже поднять глаз на небо»;
в) сокрушаются о своих грехах (ст.13):
— «ударяя себя в грудь»
г) отдают себя во власть милосердия Божьего (ст.13):
— «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!».
Б). Следствия превозношения.
Надмевающиеся собственной праведностью:
а) не удостаиваются благодати Божьей: «сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот»;
б) мало-помалу падают с высоты нравственной жизни, погрязают в пороках и осуждаются Богом (ст.14): «возвышающий сам себя, унижен будет».
Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным евангелием, весьма разнообразны; они могут быть развиваемы или в связи со всем текстом, или отдельно от него.