100 великих психологов
Шрифт:
ЯСПЕРС КАРЛ.
Карл Ясперс — видный представитель немецкого экзистенциализма, влиятельного философского направления XX в. Однако начинал свою деятельность Ясперс как психиатр, и это во многом определило в последующем его понимание философских проблем. Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 г. в Ольденбурге. Отец его был юристом, а впоследствии — директором банка. Сам Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в Гейдельбергский университет на юридический факультет. Однако проучившись три семестра, он перешел на медицинский факультет, который окончил в 1908 г., а затем — получил степень доктора медицины (1909). Окончив медицинский факультет и получив профессию врача-психиатра, Ясперс с 1909 по 1915 г. работал научным ассистентом в психиатрической и неврологической клинике в Гейдельберге, а в 1916 г. стал профессором
Основная задача психологии, по Ясперсу, состоит в том, чтобы раскрыть содержание «шифра» или по крайней мере сделать ясным то обстоятельство, что в основе всех сознательных проявлений человека (науки, искусства, религии и др.) лежит неосознаваемая деятельность экзистенции (свободного духа), что господствующее в мире неразумное и есть источник высшей мудрости («Разум и экзистенция», 1935).
Специфика экзистенциализма Ясперса проступает в его учении о «пограничных ситуациях», которое послужило в последующем основой для защиты «культурно-психологической ценности» («Атомная бомба и будущее человека», 1958). Согласно Ясперсу, подлинный смысл бытия открывается в человеке лишь в моменты глубочайших жизненных потрясений (болезнь, смерть, неискупимая вина и т.д.). Именно в эти периоды происходит «крушение шифра»: человек освобождается от груза своих повседневных забот (от «наличного бытия-в-мире») и от своих идеальных интересов и научных представлений о действительности (от «трансцендентального бытия-в-себе»). Перед ним открывается мир его глубоко интимного существования («озарение экзистенции») и его подлинные переживания Бога (трансцендентного).
Основной темой учений Ясперса являются человек и история как изначальное измерение человеческого бытия. В отличие от естественных наук история изучает человека, а потому отличны и методы изучения. Чтобы понять историю, необходимо дать себе отчет в том, что же такое человек; в свою очередь, человеческое существование раскрывается через время, через историчность.
Проблема человека первоначально встала перед Ясперсом под особым углом зрения. Он начал свою деятельность как врач-психиатр и сразу же столкнулся с трудностью общения с душевнобольными пациентами. Ясперс обнаружил ограниченность подхода, при котором болезнь исследуется главным образом физиологическими способами и, стало быть, лечению подвергается тело. Однако при этом не учитывается, что «жизнь человека не есть нечто чисто объективное, подобное жизни животного, а составляет одно целое с душой, которая столь же зависит от тела, сколь со своей стороны определяет его».
Метод психотерапии, созданный Фрейдом, не составляет исключения: психоаналитик, несмотря на видимость коммуникации с больным, рассматривает его не как личность, а как исследуемый объект. Таким образом, только при отношении к человеку как к экзистенции, т.е. при личном к нему отношении, возможно наиболее эффективное лечение. Для понимания человека, по Ясперсу, необходимо «вчувствоваться», «вмыслиться» в него, в суть его поведения. Это и привело к понятию экзистенциальной коммуникации.
По Ясперсу: «Человек как целое не объективируем. Поскольку он объективируем, он есть предмет... но в качестве такового он никогда не есть он сам. Теперь уже нельзя спутать объективно-предметное в человеке... в эмпирическом смысле с ним самим как экзистенцией, открывающейся в коммуникации».
Экзистенция — это то, что не может никогда стать объектом, а потому является предметом не только научного познания, но и философского созерцания. Первое склонно отождествлять ее с наличным эмпирическим
Тут возникает проблема противоречия разума и души. Ясперсу, начавшему свой путь с критики рационализма и сциентизма, в 1930-е гг пришлось столкнуться с нелегкой дилеммой: или формальная рациональность, не оставляющая места для экзистенции и свободы, или бунт против разума, как его осуществлял Ницше. По Ясперсу, «сегодня задача состоит в том, чтобы подлинный разум обосновать вновь — в самой экзистенции. Связь между ними настолько тесна, что каждый из этих моментов оказывается утраченным, если утрачивается другой. Экзистенция — есть источник бытия, разум таким источником не является, однако без него экзистенция, опирающаяся на чувство, переживание, слепой порыв, инстинкт и произвол, становится слепым насилием».
Разрешить вопрос о связи разума и экзистенции (свободной души) Ясперс пытается на той почве, на которой с самого начала строилось его учение: на почве коммуникации. Общение людей, связь их с себе подобными — это структурный момент человеческого бытия. Вне коммуникации невозможна, стало быть, и физическая и душевная свобода человечества.
Таким образом, высшая форма коммуникации предстает теперь как способ соединить просветленный разум и «темную душу» человека. «Если экзистенция — это бытие, то разум вносит в нее начало понимания, освещения изначально темного бытия».
Экзистенция как бытийное ядро личности с особой силой открывается самому человеку в «пограничных ситуациях», о которых говорилось выше. Наиболее яркий случай пограничной ситуации, открывающий конечность экзистенции, — это смерть. Не только смерть, но и смертельная болезнь, страдание, вина, борьба тоже ставят индивидуума в пограничную ситуацию, делая неизбежным осознание собственной конечности, вырывая его из мира повседневности, заботы, страсти и огорчения которого обнаруживают теперь свою несущественность. И лишь по-настоящему пережив хрупкость и конечность своего существования, человек может открыть для себя трансцендентный мир, возвыситься над существующей реальностью и ощутить бессмертие, силу своего духа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Великие — это те, о ком помнят. Люди помнят диктаторов и тиранов, политиканов и обманщиков. Неважно, добрая память осталась о них или нет. Но о каждом ли из них можно сказать «Да, он — гений!»?! Конечно же нет Другое дело, что не каждый человек претендует на гениальность; иногда он просто делает свое дело, и, когда мы видим плоды его труда, хочется воскликнуть' «Потрясающе! Феноменально! Вы — гений!» Любой из представленных в данной книге психологов, наверное, не раз слышал что-то подобное от своих коллег, последователей или друзей. И это неудивительно, ведь ученый, прикоснувшийся к тайнам человеческой души, не может не вызывать восхищения.
Теперь и наш читатель смог приобщиться к небольшой частице того научного наследия, которое было завещано нам классиками психологической науки, учеными, не только сумевшими прикоснуться к человеческой душе, но пытавшимися хоть как-то объяснить и познать все те пугающие и смущающие даже современного человека лакуны и бездны, — обычными, из плоти и крови, людьми, стремившимися к невозможному: объять необъятное.
Содержание.
ВВЕДЕНИЕ
ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ПСИХОЛОГИ:
АНАНЬЕВ БОРИС ГЕРАСИМОВИЧ; БЕРНШТЕЙН НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ; БЕХТЕРЕВ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ; БЛОНСКИЙ ПАВЕЛ ПЕТРОВИЧ; БОЖОВИЧ ЛИДИЯ ИЛЬИНИЧНА; ВАГНЕР ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ; ВВЕДЕНСКИЙ НИКОЛАЙ ЕВГЕНЬЕВИЧ; ВЫГОТСКИЙ ЛЕВ СЕМЁНОВИЧ; ГАЛЬПЕРИН ПЁТР ЯКОВЛЕВИЧ; ГАННУШКИН ПЁТР БОРИСОВИЧ; ГРОТ НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ; ДАВЫДОВ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ; ЗАНКОВ ЛЕОНИД ВЛАДИМИРОВИЧ; ЗАПОРОЖЕЦ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ; ЗЕИГАРНИК БЛЮМА ВУЛЬФОВНА; КРАВКОВ СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ; ЛАЗУРСКИЙ АЛЕКСАНДР ФЁДОРОВИЧ; ЛАНГЕ НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ; ЛЕОНТЬЕВ АЛЕКСЕЙ НИКОЛАЕВИЧ; ЛОМОВ БОРИС ФЁДОРОВИЧ; ЛУРИЯ АЛЕКСАНДР РОМАНОВИЧ; ОХОРОВИЧ ЮЛИАН ЛЕОПОЛЬД; ПАВЛОВ ИВАН ПЕТРОВИЧ; ПЕТРОВСКИЙ АРТУР ВЛАДИМИРОВИЧ; РУБИНШТЕЙН СЕРГЕЙ ЛЕОНИДОВИЧ; РЫБНИКОВ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ; СЕЧЕНОВ ИВАН МИХАИЛОВИЧ; СМИРНОВ АНАТОЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ; ТЕПЛОВ БОРИС МИХАЙЛОВИЧ; УЗНАДЗЕ ДМИТРИЙ НИКОЛАЕВИЧ; УХТОМСКИЙ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСЕЕВИЧ; ЧЕЛПАНОВ ГЕОРГИЙ НИКОЛАЕВИЧ; ШПЕТ ГУСТАВ ГУСТАВОВИЧ; ЭЛЬКОНИН ДАНИИЛ БОРИСОВИЧ;