100 великих украинцев
Шрифт:
Мать Е. П. Блаватской.
В 1875 г. состоялось открытие Теософического общества, ставившего перед собой цель изучать скрытые законы природы, известные еще древним и утраченные ныне. В 1878 г. основатели Теософического общества переселяются в Индию, где основывают журнал «Теософист», проводят исследовательскую и просветительскую деятельность, для чего приобретается впоследствии хорошо известная многим главная квартира общества «Адьяр».
В связи
31 марта 1885 г. Елена Петровна Блаватская навсегда покидает Индию на борту корабля «Тибр».
Из России доходит весть о том, что жив первый муж Е. П. Блаватской: теперь ее могут обвинить в двоемужестве. Неприятности буквально преследовали ее, однако она нашла в себе силы завершить в 1887 г. «Тайную доктрину».
«Тайная доктрина» — это главный труд Елены Блаватской, в котором она изложила краеугольные идеи теософии.
Теософия (от греческого theos — Бог и sophia — мудрость, знание) — доктрина Богопознания, основанная на эзотерическом опыте. Исследуя различные религиозные системы, теософия стремится обнаружить объединяющие их основы, находя общий эзотерический смысл во всех религиозных символах.
Тайная доктрина Блаватской зиждется на трех основных положениях:
1. В основе всего сущего лежит Вездесущее, Вечное, Беспредельное, Неизменное Начало, по поводу которого невозможны никакие умозаключения. Оно «непознаваемо», поскольку превосходит силы человеческого восприятия и может быть только искажено человеком.
Высшую триаду составляют Бесполый Непроявленный Логос, Потенциальная Мудрость и Вселенская Мыслеоснова. Дух (или Сознание) и Материя рассматриваются как два аспекта Абсолюта.
2. Вечность Вселенной в целом представляется как безграничное поле действия, «ристалище бесчисленных миров, непрестанно появляющихся и исчезающих», именуемых «Проявленными Светилами» или «Искрами Вечности». «Появление и исчезновение миров подобно правильному чередованию прилива и отлива».
Это второе утверждение Тайной доктрины выражает универсальный закон чередования, что было замечено и представителями естественных наук. В основе таких явлений как день и ночь, жизнь и смерть, сон и бодрствование, лежит один из основных Законов Вселенной. Этому закону соответствуют День и Ночь Брамы — великие периоды Деятельности (Манвантара) и Покоя (Пралайя).
3. Третий закон гласит о тождественности всех душ с Мировой Сверхдушой, которая сама есть аспект «Непознаваемого Корня», и о неизбежном странствовании каждой души — искры Мировой Души — через цикл Воплощения в согласии с циклическим и кармическим Законом на протяжении определенного срока.
Нисхождение в Мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, духовный, психический, астральный и материальный планы. Согласно этой Доктрине, человек — это отражение проявленного Бога (Микрокосм подобен Макрокосмосу), и его истинное «Я», или «Самость», едино с «Я» Вселенной.
Эволюция человека происходит путем многочисленных воплощений (инкарнаций), в которых он приобретает опыт и знания, учится состраданию и служению людям.
Философская концепция Блаватской строится на семеричном принципе: 7 планов бытия, 7 эволюционирующих
На пути совершенствования и постижения Божественной Мудрости человек встречает множество препятствий и только чистая душа способна устоять под натиском стихий и низменных желаний и страстей.
Основой исторического мировоззрения Блаватской является учение о семи человеческих Расах. Становление человечества длилось сотни миллионов лет, начиная от эфироподобных существ (Первая Раса), через Расу «потом рожденных» к существам Лемурийского (Третья Раса) и Атлантического (Четвертая Раса) периодов. Сейчас человечество представляет собой Пятую Расу и приближается к переходу в Шестую, в которой будут проявляться божественные способности, в частности ясновидение. Этот переход связывается с наступлением Эры Водолея.
С социально-исторической точки зрения концепция Блаватской строится на идее «Всемирного Братства Человечества».
Теософская концепция Блаватской нашла отражение и в других ее работах, в частности в «Разоблаченной Исиде». Теософия Блаватской обобщила и углубила идеи и учения гностицизма, герметизма, розенкрейцеров, Беме, Парацельса, алхимиков и др. Ее идеи развивали и осмысливали М. Ганди, Е. И. и Н. К. Рерихи и многие другие.
Эти идеи были положены в основу деятельности эзотерического отдела Теософского общества, где Елена Петровна знакомится с Анни Безант и проводит эксперименты по материализации.
Однако критика теории Е. П. Блаватской, ожесточившись после выхода «Тайной доктрины», окончательно надломила силы этой женщины, считающейся одной из самых загадочных и легендарных фигур в истории человечества.
8 мая 1891 г., около полудня, Елена Петровна скончалась.
На многих современников Блаватская производила неизгладимое впечатление, о чем до нас дошло множество свидетельств. Скептики могут обвинить очевидцев в заблуждении и желании придержать события. И в этом плане очень важными представляются впечатления, переданные С. Ю. Витте, ее двоюродным братом, известным финансовым гением, автором первой русской конституции, прагматиком, обладающим четко выраженным критическим мышлением.
Относясь несерьезно как к самой Е. П. Блаватской, так и к ее теософии, он, тем не менее, пишет: «Когда я познакомился с ней ближе, то был поражен ее громаднейшим талантом все схватывать самым быстрым образом: никогда не учившись музыке, она сама выучилась играть на фортепиано и давала концерты в Париже и Лондоне; никогда не изучая теорию музыки, она сделалась капельмейстером оркестра и хора у сербского короля Милана;… никогда серьезно не изучая языков, она говорила по-французски, по-английски и на других европейских языках, как на своем родном языке; никогда не изучая серьезно русской грамматики и литературы, многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным с такой легкостью, с которой я не мог бы написать письма прозой, она могла писать целые листы стихами, которые лились как музыка и которые не содержали в себе ничего серьезного; она писала с легкостью всевозможные газетные статьи на самые серьезные темы, совсем не зная основательно того предмета, о котором писала; могла, глядя в глаза, говорить и рассказывать самые небывалые вещи, выражаясь иначе, — неправду… Она, по-видимому, сама была уверена в тем, что то, что она говорила, действительно было, поэтому я не могу не сказать, что в ней было что-то демоническое, что было в ней, сказав попросту, что-то чертовское, хотя в сущности она была очень добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел, и когда она начинала что-нибудь рассказывать, а в особенности небылицу, неправду, то эти глаза все время страшно искрились, и меня поэтому не удивляет, что она имела громадное влияние на многих людей».