50 великих дат мировой истории

Шулер Жюль

Египетская письменность появилась в конце IV тыс. до н. э., со временем она очень мало изменилась.

Объединение Египта

Поначалу Египет был разделен на множество мелких политических единиц — «номы», — имевших каждая своего бога-покровителя в виде различных животных. В течение IV тыс. до н. э. номы объединились в два царства — Верхнего Египта со столицей в Фивах и Нижнего Египта со столицей в Мемфисе в верховьях дельты, вблизи современного Каира.

К 3100 г. до Р. Х. (или чуть ранее) царь Верхнего Египта, которого греки звали Менес и который, возможно, соответствует Нармеру в египетских надписях, захватил Нижний Египет. Так возникает объединенное царство, просуществовавшее три тысячелетия.

Египетского царя мы называем фараоном (pharaon) — словом,

заимствованным из Библии. Оно происходит от египетского «Pir-^o» (большой дом, дворец и, соответственно, царь). Слово не употреблялось египтянами, царя они звали разными иносказательными именами, как, например, «господин Верхнего и Нижнего Египта». В продолжение трех тысяч лет фараон носил на голове двойную корону как символ объединения двух царств. Одна — в виде высокой конической шапки — обозначала юг, другая — плоская — север. Вместе они составляли «пшент» — знак царского достоинства.

Египетское общество

Основная масса населения состоит из крестьян-скотоводов, обрабатывающих земли, ежегодно затопляемые Нилом. Излишек их продукции достаточен, чтобы содержать значительное число непроизводителей, а также ремесленников и их слуг. Во время «мертвого сезона» они привлекались к трудовой повинности, главным образом на строительстве храмов и царских гробниц.

На вершине общественной пирамиды стоит фараон, окруженный чиновниками, писцами и стражниками. Мелкие чиновники следят за той частью продукции, что идет правителю, за сбором урожая, они ставят печати на пробках больших сосудов с продуктами питания. Они также присматривают за измерением и разделом земли после разливов реки; эта работа приведет к появлению зачатков геометрии (по-гречески — «измерение земли»).

Военная знать управляет войском, которое обеспечивает безопасность долины Нила. Впрочем, она хорошо защищена самой природой — пустынями и горами. Устойчивость Египетского государства на протяжении трёх тысячелетий объясняется, в основном, именно этим.

Однако Египет не был полностью застрахован от вторжений. На страну нападали гиксосы из Азии, затем «народы моря» (пришедшие, вероятно, с островов Эгейского моря), позже — персы, македонцы, наконец, римляне.

Религиозная знать, служившая в храмах, играет первостепенную роль, а временами случается, что она управляет всем обществом. Как, например, в XIV в. до н. э. В Фивах. Чтобы освободиться от опеки жрецов бога Амона-Ра, фараон Аменофис IV попытался осуществить религиозную революцию. Он покинул Фивы и основал невдалеке новую столицу; храмы Амона-Ра были закрыты, и имя бога стерто с надписей. Фараон установил культ Атона (солнечного диска) и принял новое имя Эхнатон, что означает «блеск солнечного диска». [1] Но уже его наследник Тутанхатон, молодой и слабый, попал под влияние жрецов Амона и сменил имя на Тутанхамон.

1

Аменхотеп IV в оригинале книги назван традиционным для западной научной литературы греческим именем Аменофиса IV. Религиозная реформа Аменхотепа происходила между 1424 и 1406 гг. до н. э. Было введено обязательное поклонение богу Атону, который изображался в виде солнечного диска с лучами, уподобленными рукам. Изображения прежнего бога Амона-Ра были уничтожены, вместо них, как своего рода икона, везде красовался солнечный диск «атон». На шестом году царствования Аменхотеп покинул Фивы и основал новую столицу, названную Ахет-Атон, а себя стал именовать Эхнатоном.

Социальный смысл религиозной «революции» Аменхотепа состоит в борьбе двух группировок правящего класса — фиванского жречества и служилой знати. На последнюю и опирался молодой фараон. Новая религия, которую можно назвать «атонизмом», противоречила традиционному многобожию и идолопоклонству. Безусловно, это был огромный шаг вперед в религиозном мышлении древности. Однако первая в истории попытка ввести единобожие (монотеизм) окончилась провалом. После смерти Эхнатона новый фараон Тутанхатон сменил свое имя на традиционное Тутанхамон и вернулся к многобожию. Кстати, именно его гробница была открыта археологами и поразила весь мир богатством и пышностью (А. Мень. История религий. В 7 т. Т. 2, М., 1991. С. 145–148; И. В. Рак. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993. С. 141).

Значение религии

От дворцов фараонов,

построенных из высушенной глины, практически ничего не осталось.

Зато огромные средства были затрачены на строительство каменных храмов, украшенных гигантскими статуями и покрытых иероглифическими надписями. Такими же были гробницы царей и сановников.

Многочисленные египетские боги в большинстве имеют облик животных и являются наследниками прежних местных божеств, покровителей кланов или мелких политических единиц.

Египетская религия уделяет огромное внимание загробной жизни. Этим объясняется значение гробниц, как, например, пирамид Гизы, в которых захоронены фараоны первых династий (начало III тыс. до н. э.), или более поздних подземных погребений (гипогеи), расположенных в «Долине царей».

Тела фараонов, их близких и сановников бальзамировались, заворачивались в полоски ткани, а сухой климат Египта обеспечил сохранение мумий до наших дней.

Строительство этих сооружений, продолжавшееся десятки лет, требовало привлечения тысяч рабов и подневольных крестьян, а также содержания ремесленников, каменотесов, скульпторов, художников и т. д.

После покорения Египта персами, затем македонцами (наследниками Александра Великого, основавшими местную династию Лагидов, греками по культуре, но принявшими обычаи фараонов) и, наконец, римлянами египетская религия сохраняется еще долгое время — до IV в. после Р. Х. Только тогда она будет вытеснена христианством.

Остается запомнить еще одно обстоятельство, которое усиливает значение даты 3100 г. до н. э.: с этого момента Египет имеет собственный язык, зафиксированный письменностью, которая впредь не изменится, и централизованную монархическую власть, которая сохранится в неизменном виде в течение трех тысяч лет.

Социальный переворот Урукагины в Лагаше

2355 год до н. э.

Почти в то же время, что и в Египте, может быть даже немного раньше, история начинается в Шумере (если повторить заглавие книги шумеролога Крамера).

Шумер занимал южную часть Месопотамии. Последнее название составлено из греческих слов «Месо» (в середине) и «Потамос» (река). Оно дано низменной области с засушливым климатом, по которой протекают Тигр и Евфрат, их воды сливаются недалеко от Персидского залива.

Сухая равнина благодаря двум великим рекам стала плодородной и удобной для развития поливного земледелия. Есть немалое сходство в положении Месопотамии и Египта, но имеется и отличие. Месопотамия — открытое, незащищенное пространство. Она открыта торговым потокам, и в этом ее преимущество. Но она также открыта вторжениям, поэтому Месопотамия не знала продолжительного, постоянного политического единства.

К концу IV тыс. до н. э. из земледельческих общин появляются города-государства. Вероятно, в основе первых форм власти лежала потребность в совместном строительстве плотин и оросительных каналов. Сначала города-государства возникают в стране Шумер, на крайнем юге Месопотамии. Шумеры, язык которых не похож ни на какой другой из ныне известных, пришли, вероятно, с востока, может быть по морю.

Каждый город находился под покровительством местного божества, представителем которого был царь-жрец. Среди этих городов упомянем Ур (откуда, согласно Библии, пришел Авраам), Урук, Эриду, Лагаш, Умму.

Образование шумерских городов совпадает по времени с появлением письменности.

Клинопись

В отличие от Египта, где близлежащие горы позволяют добывать камень в изобилии, в Месопотамии камень использовали мало (сохранилось всего несколько статуй и стел). Царские дворцы и храмы-зиккураты в виде многоэтажных башен строились из высушенной глины, поэтому теперь археология имеет дело только с сохранившимися фундаментами.

Письменность вначале, как и в Египте, состояла из маленьких рисунков-пиктограмм. Но в то время как в Египте иероглифы вырезались на камне или писались на листьях папируса (нильское водяное растение), письмена шумеров наносились на таблички из мягкой глины, которые затем высушивались или обжигались. Знаки наносились очиненными тростниками в виде выдавленных гвоздиков или клинышков (отсюда и название клинопись). По причине такой техники первоначальные рисунки стали быстро упрощаться и превратились в набор клиновидных значков совершенно абстрактной конфигурации.