50 знаменитых сект
Шрифт:
Борясь за место под солнцем, многие современные секты указывают на то, что само христианство начиналось с небольших религиозных групп, подвергавшихся преследованиям со стороны властей и господствующей церкви. То есть было представлено, по сути дела, тоже сектами. С этим трудно не согласиться. При этом исследователей всегда интересовали не только, собственно, христианские секты, но и те люди, которые подготовили почву для появления тех идей и догматов, которых сейчас придерживаются сотни миллионов людей. Где и в какой среде могло появиться христианство? Многие считают, что знают ответ на этот вопрос: в Палестине, в иудейских религиозных группировках, например у ессеев.
Во II веке до н. э. — I
Долгое время страна находилась под властью Селевкидов (потомков одного из соратников Александра Македонского). Это означало, в первую очередь, проникновение на территорию Палестины греческой культуры (в том числе философских теорий — пифагорейского учения, платонизма, идей Аристотеля). В середине II века до н. э. восстание иудеев под руководством Иуды Маккавея в конечном счете привело к освобождению страны от эллинистических [46] правителей.
46
Эллинизм — период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 гг. до н. э. Культура эллинизма представляла собой синтез восточной и греческой культур.
К власти пришли правители т. н. Хасмонейской династии. Правители Хасмонеи в течение нескольких десятков лет покорили все земли Израиля (в том числе Галилею, Самарию, различные крупные города Палестины). Завоевания эти сопровождались обращением (или возвращением) местного населения в иудаизм. Иудейской религии Хасмонеи уделяли большое внимание. В своих руках им удалось сосредоточить и светскую, и церковную власть (т. е. занять пост первосвященника). В то же самое время, заботясь о возрождении национальной религии, правители не могли отказаться от эллинистических традиций в законодательстве, культуре, финансовом деле и т. д. Кроме того, Хасмонеи пользовались поддержкой иностранных наемников для осуществления полицейских функций в государстве.
Необходимость восстановления и укрепления иудейской церковной организации, с одной стороны, и двойственная позиция по отношению к национальным традициям правителей страны — с другой, привели к тому, что население Иудеи оказалось расколото на множество крупных и мелких религиозных течений, имевших свои взгляды на церковные вопросы. Кто-то боролся за полное освобождение от греческого влияния на быт и нравы иудеев и требовал полного подчинения древним религиозным предписаниям, кто-то возражал против объединения светской и церковной власти в лице правителя, кому-то традиционные иудейские правила казались недостаточными и устаревшими. Постоянная война с ближайшими соседями и внутренние усобицы между претендентами на верховную власть лишь ожесточали войну религиозную.
В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей, только что захвативший Сирию, воспользовался внутренней борьбой в Иудее и ввел туда войска. Иерусалим открыл ворота римлянам. Часть населения, не желавшая подчиниться им, захватила Иерусалимский храм и в течение трех месяцев выдерживали осаду. Наконец римлянам удалось ворваться в храм и уничтожить сопротивляющихся.
Иудея вошла в состав Римского государства, она была присоединена к провинции Сирия, но сохранила некоторое самоуправление. В конце I века до н. э. правителем Иудеи был царь Ирод, вызвавший своей жестокостью всеобщую ненависть. В отношении религии Ирод был не очень последователен. С одной стороны, Ирод стремился включить свою страну в систему Римской империи не только политически, но и на уровне культуры. Он возводил дворцы, театры, термы [47] , а во многих городах
47
Термы — римские бани.
Более того, иудейские верования проникли и за пределы Израиля. Ходили слухи, что даже жена Нерона — императрица Поппея — верила в иудейского бога. (Надо сказать, что на тот момент иудаизм был уникальной религией в том смысле, что предполагал монотеизм, т. е. веру в одного Бога. Многие образованные граждане Римской империи видели в этом будущее религии, более логичную систему, чем традиционное античное многобожие. Хотя в распространении восточных культов в Риме, конечно, сыграла роль и банальная любовь к экзотике).
Во время правления римлян обстановка в стране оставалась крайне нестабильной. Население было обложено огромными налогами, многие земли были конфискованы в пользу римских сановников. Недовольство проримской позицией Ирода касалось и его культурных новшеств — ведь основанные им города становились «средоточием язычества». Правление Ирода сопровождалось массовыми выступлениями, на которые он отвечал массовыми же репрессиями.
В 6 г. н. э. (через 10 лет после смерти Ирода) Иудея и Самария были превращены в императорскую провинцию, т. е. провинцию, которая управлялась наместниками, непосредственно назначавшимися императором. Кое-какие права были оставлены у жречества Иерусалимского храма и синедриона — совета, куда входили жрецы и представители местной знати. Во главе синедриона стоял первосвященник Иерусалимского храма.
Положение в стране оставалось напряженным в течение всего I века Римские власти далеко не всегда считались с местными обычаями. Так, прокуратор Понтий Пилат при своем вступлении в должность приказал войскам войти в Иерусалим и нести изображения императора, что оскорбило религиозные чувства иудеев; на постройку водопровода Пилат использовал казну храма. Антиримские настроения среди иудеев были очень сильны, но среди палестинского общества не было единства: все еще существовали появившиеся в эпоху Хасмонеев самые различные группировки и течения, которые спорили друг с другом по политическим и вероучительным вопросам.
Основными вопросами, по поводу которых возникали разногласия, были, во-первых, отношение к греко-римской культуре, сохранение чистоты национальной религии, а во-вторых — интерпретация главной иудейской книги — Торы.
Значительным влиянием в иудейском обществе обладало фарисейство — религиозное течение, представители которого выступали за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами, против участия в каких бы то ни было праздниках язычников.
Название «фарисеи» происходит от ивритского слова «перушим» — «отделенные». Кроме Торы «фарисеи» признавали так называемые «традиции отцов» — внебиблейские законы и обычаи, которые передавались из поколения в поколение. Такие традиции еще называли «устным законом». Фарисеи полагали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом, избранный народ должен придерживаться своих заповедей и отличаться от других народов.
Члены этой группы проповедовали скромность и воздержание. (Выступления за скрупулезное выполнение всех внешних норм поведения привели к тому, что вскоре слово «фарисей» стало синонимом лицемера и ханжи.) Фарисейская группировка возникла в хасмонейский период и по мере эллинизации правителей становилась во все более жесткую оппозицию к властям. В основном фарисеями были представители среднего класса — торговцы, ремесленники, учителя в синагогах. Интересно, что во времена Ирода фарисеев было всего около шести тысяч. Однако именно этим «иудейским националистам» предстояло оказать наибольшее влияние на развитие идеологии иудаизма, сделать свои взгляды господствующими среди религиозных евреев в нашей эре.