"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

%1* ^ ~ ^ % :'*>^r1– .

•-Щ* ' ' • *»<* #&& ,;' -1 "

ip

|i

lifP

/gra? If b

Ш

тшээо^ TiOHWsnanz: 3 n

m.

&Ж1ЖЗ КШЯ^.^З^О Tl

^Щ1х caoae

4vlOQOfV

ЩЩ.

Щу

\j Щ *F'

4Ш

«этяншсЬкэ

‘3i4ve

пхэсЬээ у»

^ ;*gr # >; г;;

I|§ ]&*1ч

. g;

/ ~ / < - V - ' :. Л' ... t Й -V*""'.- f

РУССКАЯ ПОТАЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА -* <« » --------

«А СЕ ГРЕХИ ЗЛЫЕ, СМЕРТНЫЕ...»

ЛЬбоВь, эротика и сексуальная этика 6 доиндустриалъной России

(X — первая половина XIX в.)

•

Тексты

Исследования

ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВИЛА

Научно-издательский центр «ЛАДОМИР» Москва

Н. Л. ПУШКАРЕВА

Состав и вступительная статья Н. Л Пушкаревой

Ответственный редактор Н. А Пушкарева

Оформление серии Д. Б. Шимилиса

Sex and Society in the World of Orthodox Slavs, 900 — 1700. Copyright © 1989 by Cornell University. ISBN 5-86218-285-3 © В. В. Львов. Перевод, 1999.

Репродуцирование (воспроизведение) данного издания любым способом без договора с издательством запрещается «ОГНЬ ЕСТЕСТВЕННЫЙ»

ИЛИ «ГРЕХ ПОГАНЫЙ»? Источники по истории сексуальной этики и эротики в доиндустриальной России (X — первая половина XIX в.)

История русской сексуальной культуры со всеми ее запретами и предубеждениями — неотъемлемая часть истории русского общественного сознания и менталитета, а в определенной мере — русского национального характера.

Чтобы понять особенности русской сексуальной культуры, историю рождения и формирования различных поведенческих установок и ценностных ориентаций, культурных символов, запретов и предписаний, обрядов и обычаев, а также социальных институтов (брака, семьи), нужно обратиться к ее истокам — к древнейшему периоду — X — ХУШ столетиям. Однако, в отличие от стран Западной Европы, монументальные рыцарские замки и монастырские архивы которых сохранили десятки тысяч разнообразных документов и хроник, на Руси X — XV вв. и в Московии XVI — XVII вв. каменных хранилищ для актов и грамот было немного. Число памятников по истории культуры X — ХШ вв., как и вообще по отечественной истории домонгольского времени, исчисляется десятками, а по всему допетровскому периоду (X — XVII вв.) только сотнями и тысячами.

Можно ли считать, что это богатство — вполне, как мы видим, исчислимое — в полной мере отражает реальную жизнь, культурные запросы и уровень развития общественного сознания наших предков?

0lb этом можно спорить, но современные историки располагают лишь тем, что дошло до них от тех отдаленных столетий и отложилось в Российском государственном архиве древних актов (Москва), Российском государственном историческом музее (Москва), рукописных отделах Российской государственной библиотеки в Москве и Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге, Библиотеки Академии наук, в местных хранилищах документов и архивах славянских стран.

В комплексе источников по истории русской культуры X — XVIII вв. источники по «истории любви», эротики, сексуальной этики в численном отношении занимают одно из последних мест. Но говорит ли это о том, что и значимость этой стороны культуры была для древних и средневековых русов невелика? Скрупулезное собирание всех, даже самых мелких и отрывочных сведений и фактов по истории русской сексуальной культуры

допетровского времени, а также XVIII в. может помочь приблизиться к ответу на этот вопрос.

Работа эта необычайно трудоемка и неблагодарна. Не случайно, что в дореволюционной русской науке попытки публикаций соответствующих источников были нечастыми,

и каждая немедленно становилась библиографической редкостью. Издания канонических текстов (то есть церковных нормативных памятников), подготовленные М. И. Горчаковым, А. И. Алмазовым, С. И. Смирновым1, почти невозможно найти даже в столичных библиотеках. Да и они используются только узким кругом специалистов, что мешает введению их в научный оборот. Поэтому предлагаемая публикация источников и исследований по «истории любви», эротики, сексуальной этики России доиндустриальной эпохи — первая попытка собрать воедино разнородные, порой случайные и отрывочные известия и факты, могущие помочь в освещении темы.

В данной публикации наиболее значительную группу источников составляют выдержки из требников, служебников и епитимийников XIII — XVHI вв. Это были своеобразные богослужебные сборники, «употребляемые в частных или особенных случаях»2. Как правило, они содержали в себе описания священнодействий («тайн»), тексты молитвословий («треб») и — что особенно ценно для нас — своеобразные «вопросники» для исповедей. Наименования они могли носить самые разные: «законоправильники» (так переводили с греческого слово номоканон), «вопросы ко исповедаю-щимся», «чин исповедания», «правила святых отец об епитимьях» и др. Но в любом случае в состав их входил определенный перечень вопросов, касающихся интимной сферы жизни прихожан, а также перечисление «тех или иных дел благочестия (молитвы, пост, паломничество)», которые священник волен был назначить за прегрешения. Такие «дела благочестия» назывались епитимьями (отсюда название соответствующих сборников — епи-тимийники). Православные священнослужители настаивали на том, что епитимьи не имели значения наказания, меры карательной, но должны были быть исключительно «врачевством духовным», которое исповедаю-щиеся добровольно принимали на себя. Этим древнерусское православное учение существенно отличалось от католического, в котором назначаемые штрафы рассматривались именно как нравственно-исправительная мера, возмездие за грехи3.

Современный исследователь может найти в текстах исповедных вопросов немало материала, воссоздающего «структуры повседневности» отдаленных эпох. Нами взята лишь одна их сторона — история чувственности, интимных отношений, эротики — и опущены многие другие (еще ждущие своих исследователей) — от особенностей повседневного и праздничного питания и пития до традиций общения, труда, досуга, от истории стихийного атеизма до социально-нравственных аспектов взаимоотношений «низших» и «высших» в иерархически построенном обществе.

Собранные в сборнике и переведенные на современный язык тексты удивляют однообразием, как будто все они были «калькой» с какого-то первоначального, основного. Действительно, у древнерусских исповедных и покаянных сборников имелся греческий первоисточник — «Правила Василия Великого» — византийского богослова, жившего в 330 — 379 гг. н. э. Однако, попав на Руlbь, «Правила...» эти переводились со значительными переработками, интерполяциями (вставками), а сами тексты и вопросы к исповедающимся перерабатывались в соответствии с нуждами, традициями и культурными запросами древнерусской паствы. Эти изменения и переработки в текстах позволяют исследователям искать региональные особенности бытования тех или иных норм и установлений. Меньшая строгость наказания за прегрешения свидетельствует подчас об отмирании тех или иных явлений, редкости их реальных проявлений или же большей терпимости по отношению к ним4.