Алевтина старшая

Омельянюк Александр Сергеевич

Фактически произошёл государственный переворот, в результате которого на престол практически силой «был избран» Михаил Романов (1596 – 1645 гг.). Однако последующий ход российской истории подтвердил правильность выбора этого царя на Земском Соборе.

После этого Кузьма Минин получил чин думного дворянина и вотчину с селом Богородское и девятью деревнями под Нижним Новгородом. Однако, как член Боярской думы, он продолжал жить в Москве, собирать налоги с посадских людей, тем пополняя истощённую смутой государственную казну, и участвовать в управлении государством при отъезде царя

из столицы.

Но война с Польшей периодически всё ещё продолжалась. В 1615 году полным позором для Московского государства явился круговой рейд по её территории вокруг Москвы относительно небольшого войска польско-литовского полковника Александра Лисовского. От Мстиславля он прошёл к Брянску и Орлу. Затем он повернул на север, пройдя через города Кромы – Болхов – Белёв – Лихвин и Перемышль. Далее из-под Ржева он прошёл на Торжок – севернее Твери – Кашин – Углич – между Ярославлем и Костромой – Шуя – Нижний Новгород, и в конце декабря достиг Мурома. Здесь он пожёг уезды и посады, но горожане свой город отстояли. Потом Лисовский повернул на Касимов – Зарайск – прошёл между Тулой и Алексиным, и в январе 1616 года возвратился в Мстиславль.

Это стало возможным не столько из-за его полководческого таланта, сколько из-за нежелания и неумения российских воевод дать врагу надлежащий отпор. Они избегали крупных сражений с Лисовским, который тоже не стремился к невыгодным явным столкновениям. Такой рейд был возможен только во времена смутного времени, когда кругом царила разруха и паралич центральной власти.

Как следствие смутного времени, молодое московское государство и проиграло войну Швеции (1617 год) и Польше (1618 год), потеряв ряд своих северо-западных земель.

Но в период своего правления царь Михаил Фёдорович Романов, позже прозванный «кротким», истребил казацкие шайки, установил мир и порядок в своём государстве, заключив мир с Польшей и Швецией.

Он организовал сбор налогов и собрал средства для нового войска, а подготовку к будущим войнам начал с организации заводов и литья пушек, одновременно заботясь и о просвещении народа.

Свой посильный вклад внёс и его сын – царь Алексей Михайлович Романов (1629 – 1676 гг.). При нём были приняты в состав России Малороссия и Калмыкия, в войнах с Польшей возвращены Смоленск и северские города, основаны новые города в Сибири – Иркутск и Нерчинск, принимались новые законы. А продолжавшаяся русская колонизация Сибири естественно привела и к вооружённому столкновению с интересами Китая в Приамурье. Но одновременно с этим именно при правлении Алексея Михайловича Романова наметился раскол в обществе и церкви.

Ещё со времени образования Нижнего Новгорода, в течение почти четырёх веков его земля не была отдельной самостоятельной епархией, а зависела от Владимирских, затем Суздальских и Московских митрополитов, и, наконец, от патриаршего управления с 1612 по 1672 год, когда была открыта, наконец, Нижегородская епархия.

Ещё в 1618 году патриархом русской церкви был избран Фёдор Никитич Романов (Филарет). Будучи отцом первого русского царя из династии Романовых, в то время он фактически сам управлял страной. Церковь в те времена имела весьма могущественное влияние не только

на духовную жизнь паствы, но и на политику страны. А её авторитет держался не только на духовном воздействии на массы, но и на её феодальном землевладении.

А назревавший в течение полутора столетий конфликт между светской и духовной властью, в связи с обсуждением вопроса содержания богослужебных книг и восстановления единства в церковных обрядах, нарушенного во времена феодальной раздробленности, обострился.

Все сходились в необходимость церковной реформы, вызванной расхождением в обрядах церковной жизни Русского государства и Православного Востока, и разгульным образом жизни многих монахов, но все расходились в способах достижения этой общей цели.

У истоков церковного раскола стояли два выдающихся деятеля XVII века: патриарх Никон и протопоп Аввакум. Оба были выходцами из Нижегородского уезда, но Аввакум был сыном священника, а Никон – крестьянина. Обоих природа наделила огромным честолюбием, властным характером, готовностью к самопожертвованию ради идеи, фанатичной верой в правоту своих взглядов, и крайней нетерпимостью к мнению других.

И эти два тяжёлых и неуживчивых характера, строго и по своему выполнявших все обряды, столкнулись в ходе проведения реформ, оказались во враждебных друг другу лагерях. Но в итоге, в жарких спорах оба оказались побеждёнными.

Сначала был повержен несломленный духом Аввакум, закончивший свою жизнь на костре после долгого унижения в земляной тюрьме в Сибири.

А реформа была осуществлена Никоном, ставшим патриархом в 1652 году.

Соборы 1655 и 1656 годов отлучили от церкви всех его противников.

Сам же он показал себя блестящим проповедником, рачительным и прижимистым вотчинником, жёстким и властным администратором, единолично решая многие вопросы внутренней и внешней политики, а его деятельности содействовал сам царь Алексей Михайлович.

Соборы 1666 – 1667 годов, объявившие проклятия всем противникам реформы, положили начало реальному расколу в русской церкви, перенеся спор в гущу народных масс, в результате чего чисто религиозное движение приобрело социальную направленность.

Народ понимал, что государственная власть, обрушившаяся на раскольников, оформила ещё большее закрепощение крестьян. А старообрядцы боролись против дворянского государства. И это оказалось достаточным условием, чтобы вызвать сочувствие народа. И, несмотря на жестокое преследование движения, на различные противоречия в его среде, старообрядчество укреплялось. А языческие обычаи раскольников оказались весьма распространёнными и среди жителей Муромского Заочья.

К этому времени сопротивление раскольников распространяется повсюду и достигает своего пика. Раскольники стали выходить из скитов и лесов и толпами бродить по сёлам и городам, смущая верующих.

Чернецы и монахини всякого звания большими группами странствовали по земле. Беглые попы в бесчеловечной жестокости сжигали в запертых избах людей. Толпы девиц и бывших жён скитались по миру в вечном грехе – разврате и проституции. Помрачение умов, невежество и аморальность заблудших достигло тогда на этих землях наивысшей степени.