Археология. В начале
Шрифт:
SABLOFF, JEREMY A., and C. C. LAMBERG-KARLOVSKY, eds. 1975. Early Civilization and Trade. Albuquerque: University of New Mexico Press. Conference papers that cover a wide range of problems in the study of prehistoric trade. Strong on theory and actual case studies.
SPINDLER, KONRAD. 1994. The Man in the Ice. London: Weidenfeld and Nicholson. A popular account of the Ice Man discovery.
Глава 17
Археология духовного
Знатная женщина майя, одетая как королева в дорогие наряды, с короной для кровопускания
Содержание главы
Основа общей веры.
Когнитивная
Этнографическая аналогия и пещерное искусство.
Археология мертвых.
Артефакты: важность контекста.
Артефакты и стили искусства.
Священные места.
• Кэхокия, штат Иллинойс.
Астроархеология и Стоунхендж.
Астрономия Юго-Запада и каньон Чако.
Когда бы я (БМФ) ни посещал великий город Теотихуакан в Мексике, меня всегда охватывает чувство соприкосновения с прошлым. С вершины пирамиды Солнца я смотрю на крошечные фигурки людей, ничтожные рядом с огромными искусственными горами, и не перестаю удивляться масштабности города, построенного тысячами людей, служившими своим божественным царям и могущественным богам. Я стою на площади у подножья пирамиды и ощущаю ту безграничную силу и сверхъестественную мощь, которую хотели выразить строители. Теотихуакан является яркой декларацией этого, но так много в нем утеряно. Когда-то пирамида была декорацией к блистательным спектаклям. Сценой, на которой появлялись пребывающие в трансе цари, где выступали ярко одетые танцовщики, где песнопения и фимиам поднимались в вечернее небо. Краски давно потускнели. Над храмами не развиваются флаги, ветер развеял истории, рассказываемые чтецами и жрецами. Сегодня Теотихуакан — это пустая сцена, лишенная тех прозрачных предметов, через которые сцена освещалась феерическим космическим светом. Все, что осталось, — это материальные остатки духовного и святого — зеркала неосязаемого (рис. 15.12). В этой главе будет рассказано о том, как археологи решают самую сложную проблему из всех — о реконструкции нематериальных религиозных верований, идеологий и социальных взаимоотношений в прошлом.
Основа общей веры
Мы — Homo sapiens sapiens, мы искусны, мы можем передавать свои знания и мысли с помощью языка. У нас есть сознание и самосознание, мы обладаем даром предвидения. Мы можем выражать себя и демонстрировать свои чувства. Изучение митохондриальной ДНК показывает, что корни современного человека — в Тропической Африке и им 100 000–200 000 лет. Археология говорит нам, что Homo sapiens sapiens поселился в Западной Азии 90 000 лет назад, а в Западной Европе 35 000 лет назад он заменил неандертальцев. Когда-то, во времена этого древнего расселения, в нас, анатомически современных людях, развились способности к образному и духовному мышлению, к определению границ существования, к концептуализации взаимоотношений между человеком как индивидуумом, группой людей и Космосом. Неизвестно, когда появились эти способности, но пещерное искусство конца ледникового периода говорит нам о том, что люди соединили живые и духовные миры, по крайней мере, 30 000 лет назад (Бан и Фертут — Bahn and Vertut, 1988).
Религиозные верования часто объединяли большие регионы в гигантские сферы общей космологии (взгляд на мир и Вселенную) и ритуальных практик, если даже многие люди, объединенные под одним религиозным знаменем, живут при несравнимых правительственных, социальных и экономических институтах. Географическое распространение христианства и ислама заставляет понять важность религии как интеграционной силы. Тысячи древних сообществ были объединены приверженностью к общей вере и определенным направлениям в космологии, которые в археологическом материале отражаются в общих художественных традициях, архитектуре храмов и ритуальных центров, в росписи стен и даже в торговле культовыми объектами. Так, на американском Среднем Западе религиозный культ племени хоупвелл с его чрезмерным вниманием к ритуалу захоронения распространился далеко от центра его возникновения в центре Огайо (Фаган — Fagan, 2005). На юге Африки ритуальные центры в Мапунгубве и Большом Зимбабве ассоциируются с верой в зазывание дождя и культами предков племен Шона (Коннэх — Connah, 2001).
Десять тысяч лет назад, когда первые земледельческие сообщества появились в Западной Азии, различные направления в космологии имели некоторые общие элементы, которые часто отражены в археологических свидетельствах (Фаган — Fagan, 1998). Первое, мир живых людей является частью многоуровнего Космоса, иногда включающего зачаточные воды, с небесами и подземным миром. Боги и предки заселяют сверхъестественные слои Космоса. Такая Вселенная часто начинается как темное море примордиальных (зачаточный) вод или, как сказано в книге Бытия, как бесформенный мир.
Второе, вертикальная ось, часто символическое дерево или опора для чаши небес, соединяющая
Такие священные места и мифические пейзажи, связанные с ними, играли большую роль во всех сообществах. Элиад называл их «инструментами ортогенетической трансформации», обрамлением ритуалов, которые обеспечивают неразрывность культурный традиций; местами, где слова богов звучат в знакомый песнопениях и передаются от одного поколения к другому. Такие священные горы, как индусская гора Меру, греческий Олимп или горы Блэк Хиллз индейцев Лакота, часто выступают в качестве таких осей. Египетские фараоны возводили пирамиды — священные горы, соединяющие владения Солнца с царством земли (см. рис. 16.5). Правители майя строили огромные ритуальные центры в качестве символического представления мира священных гор, пещер, деревыев и озер (см. рис. 15.2). Разрушиты святое место означало уничтожение самой сути существования человека. В 1521 году испанский конкистадор Эрнан Кортес снес столицу ацтеков Теночтитлан в долине Мехико, понимая, что его храмы и площади отображали почитаемый и всеохватывающий сверхъестественный мир (см. рис. 15.3).
Третые, материальный и духовный миры образуют континуум, в котором между ними нет границы. «Внешний» ландшафт (пейзаж) (landscape) на Земле являлся также «внутренним» ландшафтом разума, или «ландшафтом памяти», где цвета, островерхие горы, ручыи, рощи, строны света и другие явления имели духовные ассоциации и свое место в местных мифологиях. Обычно ушедшие предки являлись посредниками между живым и сверхъестественным мирами. Они присматривали за благополучием живых и охраняли землю (см. вставку).
Четвертое, люди с необычными, сверхъестественными способностями, шаманы или медиумы, имели способности переходить в измененное состояние сознания, с помощью ритуалов и определенных действий пребывать между материальными и духовными реальностями, свободно летать в сверхъестественном мире (Салливэн — L. Sullivan, 1989). У таких людей, обладавших «силой», были прямые и личные связи со сверхъестественным миром. Шаманы легко перемещались в духовный мир. Там они грезили, проходили через видения, в которых видели пятна, линии, животных-духов, даже богов и предков. Благодаря своим путешествиям-видениям они приобретали мудрости, позволявшую им удерживать свой мир в равновесии с божественным, и власы влиты на события в реальном мире. Они были целителями, они призывали дождь, они были колдунами, могущими принести болезнь пли вызвать конфликт групп или даже войну. Шаманы являлись духовными актерами, выступавшими в качестве посредников с духовным миром и предками.
Паленке является городом народа майя, он известен как своей архитектурой, так и долговечной династией талантливых правителей, начиная с Чан-Бахлума (Змей-Ягуар), который взошел на престол 11 марта 431 года н. э. Династия процветала только около 400 лет, достигнув пика своей мощи при правлении Пакаля (Щит) и его сына в VII веке. Пакаль правил 63 года и превратил Паленке в главную политическую силу в низинных землях майя. Когда он умер, то был похоронен в подземной гробнице под пирамидой и знаменитым Храмом надписей, который строился в течение 15 лет.
В 1949 году мексиканский археолог Альберто Руз, убежденный в том, что царская гробница находится под пирамидой, поднял каменную плиту в храме и раскрыл каменную лестницу, ведущую в центр этой искусственной горы (Руз — Ruz, 1953). После пяти месяцев тяжелого труда в течение двух сезонов были раскрыты лестница из 45 ступенек, затем U-образной поворот, который привел к еще одной лестнице, более короткой — из 21 ступени, и к коридору на том же уровне, что и подножье пирамиды. После того как были убраны каменные и известняковые заграждения, Руз приблизился к треугольной дверной плите, которую охраняли шестеро принесенных в жертву юношей. Он отодвинул плиту достаточно для того, чтобы проникнуть в огромный, вырубленный в скале склеп, вдоль стен которого стояли вылепленные фигуры священников. Большая каменная плита с замысловатыми иероглифами покрывала пол гробницы (см. рис. 17.1).
Для того чтобы поднять пятитонную плиту, рабочие Руза срубили дерево твердой древесины, четыре части ствола уложили на лестницу и затем с помощью рычагов и домкратов стали приподнимать ее. Внутри гробницы лежал высокий мужчина, на котором были украшения из нефрита и перламутра. На лице его была маска из нефрита, вместо глаз раковины, зрачки из обсидиана. В то время, когда производились раскопки, еще никто не умел читать глифы майя, поэтому личность захороненного оставалась неизвестной. Сегодня мы знаем, что это был Пакаль. Плита саркофага с нанесенной на нее резьбой пролила свет на его божественный род.