Аскетические творения
Шрифт:
9. В множественности есть разность, и несходство, и различие; обрестись же вне сего в Боге, истинно едином и единственном, значит возвыситься выше множественности к созерцаниям о Боге. И это показывает Моисей, который вне полка водрузил скинию [530] ума и потом беседовал с Богом. Ибо не безопасно словом произносимым покушаться высказать неизреченного, ибо произносимое слово заключает в себе двойственность и более. А вернее без гласа единою душою зреть сущее, потому что [тогда] пребывает она в нераздельной единице, а не во множественности. Ибо архиерей, которому поведено было едва однажды в год входить во Святая святых [531] внутрь завесы, научает [нас], что только одному тому, кто прошел двор и святое и вступил внутрь Святая святых, т. е. кто миновал все естество чувственных и мысленных [существ] и сделался чистым от всякого свойства, сообразного временному бытию, должно непокровенным и обнаженным умом приступить к видениям о Боге.
530
См.: Исх. 33:7, 11–23.
531
См.:
10. Великий Моисей, поставив скинию свою вне полка, т. е. утвердив мысль и ум вне видимого, начинает поклоняться Богу [532] и, вшедши во мрак [533] , в невидимое и невещественное место ведения, там пребывает, посвящаемый в священнейшие тайны.
11. Кто исполняет закон во внешней жизни и поведении, тот свободен только от одних последствий злонравия, закалая в жертву Богу неразумное действие страстей, и таковой для спасения довольствуется сим образом [действий] по причине духовного младенчества.
532
См.: Исх. 34:8.
533
См.: Исх. 20:21.
12. Истинно возлюбивший евангельскую жизнь истребил и начало и конец своего злонравия и делом и словом проходит всякую добродетель, принося жертву хваления и исповедания; избавившись от всякого беспокойства, [происходящего] от действия страстей, и будучи в уме свободен от борения с оным, имеет только в надежде будущих благ ненасытное наслаждение, питающее душу.
13. Страх геенны поощряет начинающих [подвиг добродетельный] избегать злонравия; желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого, а таинство любви возвышает ум превыше всего сотворенного, соделывая его слепым ко всему, что после Бога. Ибо одних тех, которые ко всему, что после Бога, сделались слепыми, Господь умудряет [534] , показывая им Божественнейшее.
534
См.: Пс. 145:8.
14. Возжелав ведения, неподвижно должен утвердить стояла [535] души пред Господом, как Бог говорит Моисею: «Ты же зде стани со Мною» [536] . Должно знать, что есть различие даже между стоящими пред Господом, если только любознательные не небрежно прочтут сие: «Суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие, пришедшее в силе» [537] . Ибо не всем, стоящим пред Ним, Господь всегда является со славою, но к новоначальным приходит в рабском виде [538] , а тем, которые могут последовать за Ним, восходящим на высокую гору преображения Его [539] , Он является во образе Божием [540] , в котором был, прежде даже мир не бысть [541] . Тот же Господь может тем же образом являться и всем при Нем находящимся, но одним так, другим иначе, по мере веры каждого, открывая им различные созерцания.
535
См.: Исх. 26:19. «Стояла» — основания. — Примеч. ред.
536
Втор. 5:31.
537
Мк. 9:1.
538
См.: Флп. 2:7.
539
См.: Мф. 17:1–9.
540
См.: Флп. 2:6.
541
См.: Ин. 17:5.
15. Восходит солнце, и заходит солнце [542] , говорит Писание. Посему и Слово иногда кажется стоящим высоко, иногда низко; т. е. по достоинству и соразмерности и сообразности проходящих добродетель и обращающихся вокруг Божественного ведения. Но блажен, кто, подобно Иисусу Навину [543] , удерживает в себе незаходимым Солнце правды во все продолжение дня злобы [544] настоящей жизни, не описуемое вечером и неведением, чтобы возмог он законным образом прогнать восставших на него лукавых бесов.
542
См.: Еккл. 1:5.
543
См.: Нав. 10:12, 13.
544
См.: Мф. 6:34.
16. Кто проходит любомудрие, [основанное] на благочестии, и ополчается на невидимые силы, тот должен молиться, чтобы в нем сохранились и естественное рассуждение, имеющее свет, соразмерный [с его силою], и просветительная благодать [Святого] Духа, ибо то [естественное рассуждение] деятельным исполнением
545
Прем. 7:8; 8:9.
546
2 Кор. 10:4, 5.
547
См.: Нав. 10:12.
17. Сидящие страха ради иудейска в Галилее в горнице, дверем затворенным [548] , т. е. по страху от духов злобы, безопасно живущие во стране откровений, на высоте Божественных созерцаний, затворив чувства, как двери, принимают приходящее недоведомым образом Божие Слово, Которое является им без чувственного действия, и возвещением мира [549] дарует им бесстрастие, а дуновением [550] — разделения Духа Святого, и подает власть на лукавых духов [551] , и показывает им знамения [552] Своих тайн.
548
Ин. 20:19.
549
См.: Ин. 20:19, 21.
550
См.: Ин. 20:22.
551
См.: Мк. 16:17.
552
См.: Ин. 20:20.
18. Земля Халдейская [553] есть житие в страстях, в котором созидаются и получают поклонение идолы грехов. Месопотамия же [554] есть житие, которое приобщается обоим противным нравам. А земля обетования [555] есть состояние, исполненное всякого блага. Итак, всякий, кто, подобно ветхому Израилю [556] , возвращается к ветхому своему навыку, опять низвлекается к рабству страстей, лишаясь данной свободы.
553
См.: Деян. 7:4.
554
См.: Деян. 7:2.
555
См.: Евр. 11:9.
556
Речь идет о переселении иудеев из Палестины («Земли обетованной») в Месопотамию («землю Халдейскую»), осуществленном вавилонским царем Навуходоносором II (4 Цар. 25:1–21). — Примеч. ред.
19. Замечания достойно, что никто из святых, как мы видим, не сходил в землю Вавилонскую: ибо неприлично и несогласно с разумным пониманием, чтобы любящие Бога избирали вместо благого худшее. Если же некоторые из них, вместе с народом, неволею были отведены туда, то под сими мы разумеем тех, которые не по выбору более предпочтительного, а потому, что сего требовало спасение [ближних], ради руководствования нуждающихся [в нем], оставляют высшее слово ведения и проходят учение о страстях. Посему и великий апостол решил, что полезнее пребывание его во плоти [557] , т. е. ради учеников для нравственного их научения; хотя он имел и совершенное желание разрешиться [558] от нравственного научения других и быть со Христом в превысшем мира и простом созерцании мысленном.
557
См.: Флп. 1:24.
558
См.: Флп. 1:23.
20. Отходит от плоти [559] тот, кто от деятельного навыка пришел к навыку ведения, восхищаемый, как облаками, высшими разумениями в прозрачный воздух тайного созерцания, чтобы возмог быть с Господом. Непременно же отходит от Господа [560] , кто не может бесчувственных действий чистым умом созерцать, по мере сил, высшие разумения и не вмещает простого слова о Господе без гаданий [561] .
559
См.: 2 Кор. 5:8.
560
2 Кор. 5:6.
561
Т. е. без образов и сравнений. — Примеч. пер.