Аскетические творения
Шрифт:
45. Кто молится о людях, обижающих его, тот низлагает демонов, а сопротивляющийся первым уязвляется последними.
46. Лучше человеческое прегрешение, нежели демонское; благоугождающий же Господу побеждает тех и других.
47. Всякое благо приходит от Господа промыслительно, отходит же тайно от неблагодарных, неразумных и праздных.
48. Всякий порок оканчивается непозволенным наслаждением, и всякая добродетель — духовным утешением. И как первый, овладев нами, влечет к своему, так и вторая ведет к сродному себе.
49. Поношение человеческое причиняет сердцу скорбь, но для терпящего оное бывает причиною чистоты.
50. Неведение заставляет говорить вопреки полезному и, сделавшись дерзновенным, умножает пороки.
51. Не
52. Согрешив тайно, не покушайся утаить сего, ибо вся нага и объявлена пред очима Господа, к Нему же нам слово [24] .
24
Ср.: Евр. 4:13.
53. Мысленно открывай себя Владыке: человек бо на лице зрит, Бог же на сердце [25] .
54. Ничего не помышляй и ничего не делай без цели, ибо путешествующий наугад напрасно будет трудиться.
55. Согрешающему не по нужде трудно бывает раскаиваться, ибо невозможно укрыться от правды Божией.
56. Прискорбный случай разумному напоминает о Боге и в равной мере огорчает забывающего о Боге.
25
1 Цар. 16:7.
57. Пусть всякая невольная скорбь научает тебя помнить о Боге, и ты не будешь иметь недостатка в побуждении к покаянию.
58. Забвение само по себе не имеет никакой силы, но укрепляется по мере нашего нерадения.
59. Не говори: «Что мне делать? Я и не хочу, а [забвение] приходит». Это за то, что ты, помня, пренебрег должное.
60. Какое помнишь [добро] — делай; [тогда] и то, которого не помнишь, откроется тебе, и не предавай мысль безрассудному забвению.
61. Писание говорит: «Ад и пагуба явна пред Господом» [26] . Сие говорит оно о сердечном неведении и забвении.
62. Ад есть неведение, ибо то и другое неявно [27] . Пагуба же есть забвение, ибо они из среды существующих погибли.
63. Старайся дознать свои худые дела, а не ближнего, и хранилище ума твоего не будет окрадено.
26
Притч. 15:11.
27
Греч. — ад, Аид — этимологически означает «невидимый». — Примеч. ред.
64. Нерадение о всех посильных добродетелях неудобопростительно, милостыня же и молитва восставляет нерадевших.
65. Всякая скорбь по Богу есть существенное дело благочестия, ибо истинная любовь искушается противоположными вещами.
66. Не полагай приобрести добродетель без скорби, ибо находящийся в покое ( ) неопытен.
67. Рассуждай о конце всякой невольной скорби, и найдешь в нем истребление греха.
68. Многие советы ближнего служат в пользу; но для каждого нет ничего приличнее своего совета [28] .
69. Ища врачевания, заботься о совести и, что она тебе говорит, делай — и получишь пользу.
70. Тайны каждого знает Бог и совесть; именно через них [каждый] пусть обретает исправление.
71. Труждающийся по принуждению во всем терпит бедствие [29] , а текущий [30] с надеждой
28
Это относится не ко всем, а только к тем, которые уже очистили сердце свое от страстей; к немощным же и страстным прп. Марк говорит ниже сего таким образом:
«Прежде нежели истребишь [из себя] зло, не повинуйся своему сердцу. Ибо каково вложенное в него, таковых оно и приложений требует» (см. ниже гл. 178).
«Находящийся под грехом сам собою не может преодолеть плотской воли, ибо имеет непрестанное и содержащееся в членах разжжение» (см. сл. 2, гл. 146).
«Страстным надлежит пребывать в молитве и повиновении, ибо и с помощию [наставника] едва можно вести брань с прежними греховными навыками» (см. сл. 2, гл. 147). — Примеч. пер.
29
Букв.: «нищенствует». — Примеч. ред.
30
Т. е. устремляющийся, продвигающийся; совершающий путь подвижничества. — Примеч. ред.
72. Человек, сколько может, старается [делать добро] по своей воле; Бог же устрояет исполнение сего сообразно с Своею правдою.
73. Если хочешь неосужденно принимать похвалу от людей, сперва возлюби обличение о грехах своих.
74. Если кто потерпит какое-либо посрамление за истину Христову, то он во сто крат прославится от многих.
75. Впрочем, лучше всякое добро делать ради будущих [воздаяний].
76. Когда человек человеку принесет пользу словами или делами, да признают оба они в этом благодать Божию. Не разумеющий же сего будет обладаем разумеющим.
77. Кто хвалит ближнего по какому-нибудь лицемерию, тот при случае уничижит его и сам посрамится.
78. Не знающий засады врагов легко подвергается смерти, а не знающий причины страстей легко падает.
79. От сластолюбия рождается нерадение, а от нерадения — забвение. Ибо Бог даровал всем познание полезного [31] .
80. Человек советует ближнему, как знает ( ); Бог же действует в слышащем по мере его веры ( ) [к советующему].
31
Видимо, данное высказывание следует понимать в соответствии с изречениями 58, 59 и 85: нет смысла оправдываться забвением, поскольку в этом забвении виноват только сам человек. «Познание полезного» дано всем людям, поэтому забвение не может быть естественным. — Примеч. ред.
81. Видел я людей простых, смиренномудрых на самом деле, и они были премудрее мудрецов. Другой из простых, услышав, что тех хвалят, не стал подражать их смирению, но, тщеславясь простотою, приобрел еще и надменность.
82. Кто презирает знание и хвалится невежеством, тот невежда не только словом, но и разумом ( ).
83. Ибо как иное есть премудрость в словах и иное — мудрость [32] , так иное есть невежество в слове, а иное — безумие.
32
Общепринятый перевод слова — «рассудительность», однако он справедлив только для античной культуры (наряду со справедливостью, благоразумием и умеренностью рассудительность входила в четверку античных добродетелей). В христианской традиции слово приобрело значение «мудрость» (см.: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 1490–1491). Примечательно, что слова, обозначающие другие античные добродетели, претерпели еще более серьезные смысловые изменения: слово вместо «справедливости» стало обозначать «праведность», a вместо «благоразумия» — «целомудрие». — Примеч. ред.