Асманкель
Шрифт:
В Киргизии участь женщин изменится в лучшую сторону на бытовом фронте и в социальной сфере с приходом туда советской власти. Правда, высвобождение восточных красавиц из-под ига джигитов не улучшит морального облика женщин. Аморальности и сопутствующей ей всегда пошлости станет на порядок больше. Искусственная коммунистическая мораль не сможет в полной мере заменить собой вековечную нравственную установку, сотканную не за один год язычеством и исламом.
Кстати, о вере религиозной. Она всегда была и будет внутренней опорой нормальных людей, именно она сохраняет их в поле человечности.
Киргизы как этнос образовались благодаря разным кочевым племенам. Часть переселенцев пришла с Горного Алтая, часть с берегов Енисея. Эти племена переселились на новое место жительства уже сформированными обществами, которые отличались своеобразной демократичностью. Люди верили в то, что миром правят разные боги, что мир имеет множество вариантов своего проявления и их нужно уважать. Языческая терпимость к иному воззрению позволила им безболезненно принять традиции оседлых местных жителей Средней Азии. Условия выживания
В пору рассвета тех золотых времён всеобщего уважения друг к другу многие киргизы изменили образ жизни, бросив вековечные скитания по степям и долинам. С оседлой жизнью начали появляться вместо юрт дома из саманного кирпича или камней. Но те, кто плотно занимался скотоводством, по-прежнему повсюду таскали с собой складные вьючные дома. Со временем из нового сообщества образовалось государство. С переменным успехом новому обществу удавалось отстаивать свой суверенитет. Но было ясно как день, что зыбкое положение не гарантирует стабильности существования. Не нужно было иметь семи пядей во лбу, чтобы понять: без сильного друга в этом не идиллическом мире не выжить. Так лидеры родов и племён подвели каракиргизскую республику под защиту России. Утратив при этом некоторую самостоятельность, она обрела спокойствие.
История влияния одной культуры на другую не нова, но всегда актуальна, ибо затрагивает вековечные устои, порой и нравственные. Цивилизация Западной Руси и Европы неизбежно вместе с достижениями привнесла в жизнь киргизов и пороки свои, такие как цинизм и фарисейство. Они как едкий химикат быстро пропитали новую почву.
Одним из признаков присутствия любой империи являются места лишения свободы политических заключённых или военнопленных, которых во все времена имелось с избытком. В Таласской долине они были созданы. В царское и советское время политическим заключённым из Европы, Прибалтики, Кавказа после освобождения не разрешали возвращаться на малую родину, селиться в больших городах, поэтому они расселялись в кишлаках, посёлках, на станциях и оседали там надолго, создавая свои семьи. Военнопленные куда-то пропадали. До исчезновения их нещадно эксплуатировали. Благодаря австрийским военнопленным был построен почти километровый железнодорожный тоннель неподалёку от места проживания героев этого сказа, который стал одним из важнейших стратегических объектов на все времена, так как соединил через Турксиб (Туркестано-Сибирская железнодорожная магистраль) Азию с Россией и Европой. Ими же было построено множество дорог, объектов первой необходимости.
С появлением железной дороги жизнь дехкан круто изменилась, несмотря на то что она проходила лишь по малой части Киргизии. Как грибы повырастали то тут, то там заводы, золотодобывающие артели и многое другое, что прямо или косвенно связывалось с доставкой и отправкой сырья, продукции, оборудования и перемещением пассажиров. Всё это в корне меняло отношение к жизни простых людей, включая и их мировоззрение. Правда, не во всём в лучшую сторону. Цивилизация со своим научно-техническим прогрессом облегчает физический труд человека, но при этом не способствует его духовному развитию. Над этим человек, как оказалось, должен трудиться сам, кропотливо и регулярно. Но «должен» не означает «делает». Потому с духовным развитием возникли проблемы, которые не решены до сих пор. Они не были решены и в прошлом, но тогда имели хотя бы тенденцию к эволюции. Технические достижения, как бы странно это ни звучало, развивают в человеке банальную лень. Возможно, здесь нет никакой связи, но некоторые теологи считают, что физиологическая лень тлетворно влияет на духовную составляющую человека, то есть он и духовно становится ленивым. И эпидемия подобная не имеет границ. Таласская долина тоже начала заражаться болезнью европейцев – ленью духовной, которую научились красиво маскировать под внешней благопристойностью в развитых странах. В разгар эпидемии духовной болезни и морального расшатывания на белый свет и появился Барбек, отец Асманкеля, сын Аскера.
В каждом тысячелетии, столетии, десятилетии на свет рождаются, почти одновременно, несколько потенциальных спасителей мира, пророков, мудрецов, гениев, мучеников, истинных поэтов, странников. Судьбы их вроде предопределены, но осуществление предназначения их происходит от частного проявления воли и духа и Божьего благословения. Впрочем, это относится не обязательно к неординарным личностям и не всегда масштабно-резонансно. Два наших героя станут один странником, другой – поэтом жизни. И каждый из них исполнит своё предначертание в полной мере, хотя внешне нигде они среди массы людей не проявятся. Их жизни в анналы истории, как подвиги Геракла, не впишутся, но их стойкость и преодоление собственного несовершенства
Барбек
Далее сказ продолжится несколько странно, с точки зрения человека, привыкшего к чёткой последовательности и реализму. Но, чтобы читатель как-то к этому был готов, ему приготовлена подсказка: всё, что произойдёт с героем повествования и с персонажами, пусть будет связано с мистикой для одних и с влиянием изначальных и родовых генов для остальных. Мир видимый тесно переплетён с миром неощущаемым, и многие действия человека или бездействие связаны больше с тем, чего мы не видим и не понимаем, нежели с тем, что мы можем объяснить.
В один из солнечных дней марта в начале двадцатых годов двадцатого столетия от Рождества Христова в семье состоятельного человека, Аскера, родился мальчик. Второй. Родитель, взяв на руки чадо, вышел к людям, соседям и родственникам, пришедшим поздравить бия с наследником, поднял новорождённое дитя высоко над головой и громко сказал так: «Хвала Всевышнему! Смотрите все, Аллах дал мне ещё одного сына. Он только явился на этот свет, а уже смотрит на мир взглядом хозяина. Настоящий бек, а значит, быть ему наречённым Барбек!» Киргизское слово «бар» в переводе на русский язык означает «есть», то есть Барбек – это истинный князь.
У Аскера (имя его означает «воин»), как разрешается мусульманину, было четыре жены. Вроде ничего особенного. Но его семья сильно отличалась от семей его соотечественников. Чем же это? – естественно возникает вопрос. Об этом мы узнаем далее. Несмотря на наличие четырёх жён, рожала главе семьи детей только первая жена с красивым именем Гюльсин – Цветок-Жрица. Она как первая супруга имела звание «байбиче», то есть старшая, и обладала правом голоса в семье. Кто-то может заметить: и что здесь особенного? А в данном семействе ей было предоставлено ещё одно право – подбирать мужу будущих жён. Да, необычно. И что же? По неписаному закону рода караимов (это представители рода «Турт кара», то есть «Четырёх воинов», предки которых переселились в Таласскую долину с берегов сибирской реки Енисей много веков тому назад) мужчина не имел права, как позволялось правоверному, брать в жёны сразу не только четырёх, а и двух женщин. Он должен был приводить на брачное ложе избранниц через определённое время, если хотел того и если позволяли материальные возможности, – калым, то есть выкуп за невесту, для многих составлял проблему, ибо не всякий мог его выплатить. Тот, о ком идёт речь, относился к потомкам язычников, которые сохранили свои представления о семье. Более того, они все прежние бытовые и духовные взгляды гармонично сплели с местными устоями, выработав собственные традиции, стараясь не слишком вызывающе противоречить коренному укладу жизни. Языческий подход к созданию семьи в предгорье Тянь-Шаня годами корректировался мусульманскими законами и в конце концов определился окончательно за две-три сотни лет до рождения упомянутого малыша Барбека. Этот брачный закон соблюдался всеми мужчинами племени из Сибири неукоснительно вплоть до начала двадцатого столетия.
Жениться у караимов полагалось начиная с семнадцати лет. Первую невесту сватали родители юноши, подыскивая молодую женщину, например вдову, познавшую мужчину. Считалось, что юную мужскую жажду сексуальной близости может сполна утолить только созревшая женщина, знающая или понимающая толк в интимных отношениях, по разным причинам ставшая одинокой. Разное в жизни бывало: дети оставались без родителей, тогда их роль исполняли дяди или старшие братья, если не было и их, то бразды сватовства брал на себя глава клана. Вторую жену приводил в дом сам муж, когда достигал тридцатилетнего возраста. Он мог жениться на ком его душа пожелает. В этот период мужчина формируется окончательно физиологически и психологически, и считается, что он как самостоятельная личность вполне способен сам себе выбрать вторую жену. Третья фаза сватовства наступает у мужчины около пятидесяти лет. В этом возрасте появляются первые симптомы упадка внутренних сил. Воодушевить на дальнейшие подвиги, считалось в том племенном роде, сможет юная жена, не старше двадцати лет, по разным причинам засидевшаяся в девах. Она должна была своей жаждой мужской ласки стимулировать внутренние ресурсы жизненной энергии главы семейства к динамичной деятельности. Её подбирают сообща: сам хозяин дома, родители, если они живы и здравствуют, братья и друзья. Когда наступает четвёртая фаза женитьбы, а это уже около семидесяти лет от роду и выше, то речь уже не об упадке сил идёт. В таком возрасте запускается программа окончательного старения и ухода на вечный покой. Надо отметить, что в роду караимов почти все мужчины доживали до глубокой старости, это приблизительно около целого века. Задача детей – как можно дольше продлить жизнь родителя. Для этого необходимо омолодить кровь его. А такое под силу только очень юной девушке, полной свежести, сил и энергии. Здесь уже дети подыскивают юную прелестницу и сватают отцу её. Такая брачная связь, считают караимы, продлевает жизнь мужчине, придавая ему бодрости, поддерживая в нём тонус. После смерти главы семьи ни одна жена его не оставалась без внимания. Каждая сама решала, как ей устраивать свою судьбу. Если кто-то из них желал остаться, то она автоматически становилась матерью всех общих детей и ей присваивалось звание почётной женщины с правом голоса на любом совете клана.