Аттические ночи

Авл Геллий

{100 Один магистрат мог фактически сорвать собрание граждан, организованное другим магистратом, призвав собравшихся на другое собрание, организованное им самим.}

(1) В той же книге по поводу низших магистратов Мессала {101} написал так: "Консул может отозвать и комиции и сходку (contio) у всех магистратов. Претор всегда может отозвать и комиции и сходки, организованные любыми [должностными лицами], за исключением консула. Низшие магистраты никогда не имеют возможности отзывать комиции и сходки. {102} Поэтому прав тот из них, кто созывает комиции первым, ибо нельзя говорить перед народом, разделив его надвое, и один не может отозвать собрание у другого. {103} Однако если созвать сходку, и [при этом] не выносить какого-либо

вопроса на голосование народа (ne cum populo agant), то даже большое количество магистратов может одновременно проводить сходку". {104} (2) Из этого текста Мессалы очевидна разница между обращением к народу (cum populo agere) и проведением собрания, сходки (contionem habere). (3) Дело в том, что cum populo agere означает просить народ, чтобы он своим голосованием что-либо постановил или запретил, a contionem habere - это обращение к народу без какой-либо просьбы.

{101 Марк Валерий Мессала Руф — см. комм. к Noct. Att., XIII, 14, 5.}

{102 Вне зависимости от того, кем созвано собрание.}

{103 Иными словами, существовало ограничение на отзыв (avocatio) народа с одного собрания на другое.}

{104 Fr. 2 Huschke.}

Глава 17

О том. что "humanitas" не означает того, что думают повсеместно, но те, кто говорили чисто, употребляли это слово более подобающим образом

(1) Те, кто говорили по-латински, и те, кто правильно использовали латинские слова, вкладывали в слово humanitas {105} иной смысл, чем обычно думают, что по-гречески называется (человеколюбие) и обозначает своего рода обходительность (dexteritas) {106} и благоволение ко всем

{105 Основные значения: человечность, человеческая природа; в значении «образованность» слово humanitas встречается прежде всего у Цицерона.}

{106 Слово в данном контексте выглядит довольно необычно; у античных авторов dexteritas обычно означало ловкость в обращении, любезность, готовность к услугам (ср. у Ливия: dexteritas et humanitas (XXXVII, 7,15)).}

людям без различия. Однако они называли humanitas примерно то, что греки называют , а мы именуем образованностью и просвещенностью в благих науках. Именно те, кто этого искренне хотят и к этому стремятся, и есть maxime humanissimi. Ведь из всех живых существ только человеку дано это стремление к знанию и науке, потому оно и называется humanitas.

(2) Итак, именно таким образом употребляли это слово древние, и прежде всего Марк Варрон {107} и Марк Туллий, как показывают почти все их книги. Поэтому я пока привожу один пример. (3) Итак, я цитирую слова Варрона из книги "Дел человеческих". В начале там написано так: "Пракситель, который благодаря достижениям в искусстве известен почти всякому, хоть сколько-нибудь не чуждому образованности (paulum modo humaniori ignotus)". {108} (4) Варрон сказал humanior не так, как это обычно говорится, о легком, доступном [в общении] и доброжелательном человеке, пусть он и не сведущ в литературе - ведь это не имеет отношения к данному высказыванию, - но как о достаточно образованном и ученом, который из книг и истории узнал, кто такой Пракситель.

{107 Марк Теренций Варрон — см. комм. к Noct. Att., I, 16, 3.}

{108 Ant. rer. hum., I, 1 Mirsch.}

Глава 18

Что означают у Марка Катона слова "inter os atque offam"

(1) У Марка Катона Цензора {109} есть речь "Об эдилах, избранных неправильно". В этой речи есть следующие слова: "Ныне, говорят, хорошо уродились хлеба и травы. Но не слишком на это рассчитывайте. Я часто слышал, что между ртом и куском (inter os atque offam) многое может встрять; действительно, очень долог путь от колоса до куска [хлеба]". (2) Эруций Клар, {110} который был префектом Города и дважды консулом, человек, весьма интересовавшийся нравами и сочинениями древних, написал ученейшему мужу нашего времени Сульпицию Аполлинарию {111} [письмо] с настоятельной просьбой объяснить ему, каков

смысл этих слов. (3) Тогда Аполлинарий в нашем присутствии - ибо в это время я был молодым человеком и в Риме учения ради посещал его занятия - написал Клару весьма кратко, как человеку образованному, что inter os et offam ("между ртом и куском") - древняя пословица, которая имеет тот же смысл, что и следующий греческий стих-пословица:

{109 Fr. 217 Malc. Марк Порций Катон — см. комм. к Noct. Att., I, 12, 17.}

{110 Секст Эруций Клар, которого Геллий упоминает в Noct. Att., VII, 6, 12 также в связи с обсуждением филологических тонкостей с Сульпицием Аполлинарием, — политический деятель первой половины II в. н. э. С самого начала карьеры ему покровительствовал Плиний Младший (Epist., II, 9).}

{111 Гай Сульпиций Аполлинарий — см. комм. к Noct. Att., II, 16, 8.}

'.

(Велико расстояние между бокалом и краями губ).

Глава 19

<***> {112}

{112 Название главы отсутствует во всех рукописях.}

(1) Есть один знаменитый шестистопный стих:

'.

(Тираны ведь мудры, общаясь с мудрыми).

Платон утверждает в "Теэтете", {113} что стих этот принадлежит Еврипиду. (2) По правде говоря, нас это очень удивляет; ведь мы читали эту фразу в трагедии Софокла "Аякс из Локр", а Софокл родился раньше Еврипида.

{113 Геллий ошибается; на самом деле Платон приводит этот стих в другом произведении: Rep., 568а, где фрагмент приписывается Еврипиду. Но схолиасты отмечают, что на самом деле цитируется «Аякс из Локр» Софокла (Fr. 14 Pearson).}

(3) Однако еще один не менее известный стих

'

(Сам старик, буду наставлять тебя в старости),

присутствует и в трагедии Софокла, названной "Фтиотиды", {114} и в "Вакханках" Еврипида. {115}

{114 Конъектура Казобона; рукописное чтение испорчено. Soph. Fr. 695 Pearson.}

{115 Eur. Bacch., 193.}

(4) Мы заметили также, что у Эсхила в "Прометее-огненосце" и у Еврипида в трагедии под названием "Ино" есть тот же самый стих за исключением отдельных слов. У Эсхила так:

' ' .

(Молчащий, когда надо, и говорящий к месту). {116}

{116 Aesch. Fr. 208 Nauck.}

У Еврипида следующим образом:

' ' '' .

(Молчать, когда надо, и говорить, когда дело верное). {117}

{117 Fr. 413 Nauck.}

А ведь Эсхил гораздо более древний автор. {118}

{118 Эсхил родился в 525 г. до н. э., Софокл — в 496 г., Еврипид — в 480 г.}

Глава 20

О генеалогиии и именах семейства Порциев

(1) Когда мы сидели в библиотеке дворца Тиберия {119} - я, Аполлинарий Сульпиций {120} и некоторые мои или его друзья, - нам вынесли книгу, на которой было написано: "Марка Катона Непота". (2) Тогда возник вопрос, кто такой был Марк Катон Непот. (3) И вот один молодой человек, сколь я смог судить по его словам, не чуждый литературе, произнес: "Этого Марка Катона именуют Непотом не по когномену, но из-за того, что он приходится внуком {121} сыну Марка Катона Цензора, {122} который был отцом претора Марка Катона, {123} убившего себя мечом во время гражданской войны, в Утике. Есть книга Марка Цицерона о его жизни - "Восхваление Катона", где Цицерон говорит, что [этот Катон] был правнуком Марка Катона Цензора. (4) Итак, отцом того, кого восхвалил Цицерон, был тот, чьи речи собраны под именем Марка Катона Непота".

{119 Дворец, находившийся на северо-востоке Палатина, сгорел в 66 г. и был восстановлен Домицианом. Судя по упоминаниям в источниках, библиотека просуществовала до IV в. н. э. (SHA, Vita Probi, 2; Front. P. 62, I. 6 Van der Hout).}

{120 Гай Сульпиций Аполлинарий — см. комм. к Noct. Att., II, 16, 8.}

{121 «Внук» по-латыни nepos.}

{122 Марк Порций Катон Старший — см. комм. к Noct. Att., I, 12,17.}

{123 Марк Порций Катон Младший (Утический) — см. комм. к Noct. Att., IV, 10, 8.}