Августин Блаженный: в книгах Платоников «То же самое», что в Евангелиях
Шрифт:
Блаженный Августин показал, как мы говорили выше, что богословие Евангелия эллинистично по своему духу. Деяния же апостолов позволяют видеть, что раннее христианство было эллинистично и по этническому составу. Но если это все так, должны были сохраниться какие-то исторические свидетельства. Они есть. И наиболее убедительное из них это, вероятно, знаменитый трактат Иринея Лионского (II
Такой обычай вызывает нарекания Иринея. Не удивительно! Ибо не наравне с философами следует воздавать славу Тому, Который суть сама Истина. Епископ Лиона исполняет пастырский долг, предостерегая от крайностей, до которых могло бы довести безоглядное следование учению Карпократа. Но далеко не во всем согласиться можно и с Иринеем. Однако сейчас нас интересует само свидетельство.
Крестившиеся первых веков располагали образы Христа не рядом с изображениями, например, Моисея или же Авраама, Исаака, Иакова. Нет, ранние христиане видели нашего Господа в окружении таких мужей, как великий Пифагор, прозванный Апполоном Гиперборейским, Платон, который учил об эйдосах (образах) и об Атлантиде, а также и других светил эллинской – «языческой» – мудрости.
Но дальше возникает следующий вопрос. Если эллинизм столь близок учению Христа по своему духу, то почему не избрал Иисус апостолов из числа философов эллинских?
Кто были Его апостолы? Не иудеи, конечно, и это вполне понятно. Ибо, говорит Павел, «оправдывающие себя Законом остались без Христа, отпали от Благодати» (Гал 5:4); «когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор 3:15). Единственный иудей из двенадцати – Иуда Искариот – предал Учителя своего. Но остальные одиннадцать были из иного народа – из галилеян (Деян 2:7) (Деян 1:11). О галилеянах иудеи говорили: «этот народ невежда в Законе, проклят он» (Ин 7:49). Все верные ученики Христа были из «Галилеи языческой» (Ис 9:1). Но почему же это были не, например, философы
Возможно, что на этот вопрос отвечает иное речение апостола Павла: «потому, что немудрое Божие премудрее человеков… Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых… для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога» (1 Кор 1:25-30).
Что разумеется под этими словами апостола? Вернемся для наглядности к той метафоре, которая приводилась выше: цветок и стебель. Эллинистическая философия – стебель, на коем распустился дивный цвет христианства. Но стебель – это лишь проводник. Он то, что обеспечивает сопряжение с корнями, а вот они и представляют собой, воистину, глубокий и сокровенный питательный источник.
То есть, метафора развертывается далее: существовало некое источное пра-учение, которое было, некогда, единым для всего человечества. И вот, на побережьях Средиземного моря из него взошел эллинизм. Во образе же платонизма он смог – до некоторой степени – сохранить дух учения-прародителя. Но он же – в значительной мере – его утратил. За многие века развились произвольные толкования, появилась пестрота направлений и возникли разные школы. Явились мэтры. А признанному философу нередко оказывается дороже система умничанья, что сделала его признанным, нежели сама Истина. Такого не разбудить призывом возвратиться к Первоистоку, к его простой чистоте. (Не так ли все и теперь? И новая история знает не мало тому примеров, когда «дилетанты», оказывается, смотрели глубже, нежели академическая наука.) Подчас наилучшее средство возвращения к чистоте Истока есть «чистый лист». И вот, Иисус призывает именно тех «язычников», которые представляют собой «немудрое мира». То есть, рыбаков Галилейских. А не, например, философов из Афин.
Но что, конкретно, представляет собою Первоисток – тот корень, из которого произрастает, в числе других, стебель философии эллинской? Ответ на это есть отдельная тема, и она будет раскрыта в следующей работе.
23.03.2007