Азиатские христы
Шрифт:
Первым его принял Цонгольский род в 1741 году, когда Пунцук добился старейшинства над ламами, со званием протоирея (Ширета).
Русское правительство с удивлением увидело, что за Байкалом, как из недр земли, вдруг возникли 11 храмов с 150-ю ламами. Воспрещено было всякое дальнейшее размножение ламизма, но не смотря на это, лет через 15 в 1756 году, там оказалось уже 324 ламы. Но и это были только цветочки, а ягодки оставались впереди.
Таблица 1.
| № | Наим. | Храмы | Сумэ | Число прихо-жан | Хамба (митро-полит) | Шире-туй (епис-коп) | Ламы | Дандии |
| Дацанов | ||||||||
| 1 | Гусино-озерский | 1 | 17 | 4136 | 1 | 1 | 7 | 1 |
| 2 | Цонгольский | 1 | 11 | 6625 | – | 1 | 12 | 1 |
| 3 | Джидинский | 1 | 16 | 5113 | – | 1 | 9 | 1 |
| 4 | Ацайский | 1 | 9 | 921 | – | 1 | 2 | 1 |
| 5 | Сортольский | 1 | 3 | 2279 | – | 1 | 3 | 1 |
| 6 | Гнгетуевский | 1 | 4 | 1690 | – | 1 | 2 | 1 |
| 7 | Учотоевский | 1 | 6 | 1170 | – | 1 | 2 | 1 |
| 8 | Бултумурский | 1 | 17 | 2473 | – | 1 | 4 | 1 |
| 9 | Аракиретуевский | 1 | 2 | 2554 | – | 1 | 4 | 1 |
| 10 | Чогагуетаевский | 1 | 11 | 3035 | – | 1 | 5 | 1 |
| 11 | Кударинский | 1 | 2 | 3666 | – | 1 | 6 | 1 |
| 12 | Иройский | 1 | 10 | 2505 | – | 1 | 3 | 1 |
| 13 | Янгасинский | 1 | 4 | 3705 | – | 1 | 6 | 1 |
| 14 | Ходонский | 1 | 3 | 6400 | – | 1 | 12 | 1 |
| 15 | Анинский | 1 | 4 | 5813 | – | 1 | 11 | 1 |
| 16 | Туггальгатаевский | 1 | 4 | 4864 | – | 1 | 9 | 1 |
| 17 | Агинский | 1 | – | 10622 | – | 1 | 19 | 1 |
| 18 | Ацагатский | 1 | 1 | 3305 | – | 1 | 5 | 1 |
| 19 | Яицановский | 1 | 9 | 3089 | – | 1 | 5 | 1 |
| 20 | Хохюртаевский | 1 | – | 3698 | – | 1 | 6 | 1 |
| 21 | Эгитуевский | 1 | 4 | 5250 | – | 1 | 9 | 1 |
| 22 | Цугилинский | 1 | 1 | 5410 | – | 1 | 13 | 1 |
| 23 | Цулгинский | 1 | 1 | 2105 | – | 1 | 3 | 1 |
| 24 | Гунинский | 1 | – | 1067 | – | 1 | 2 | 1 |
| 25 | Токчинский | 1 | – | 919 | – | 1 | 2 | 1 |
| 26 | Хожиртаевский | 1 | 1 | 896 | – | 1 | 2 | 1 |
| 27 | Тарбатараевский | 1 | 1 | 898 | – | 1 | 2 | 1 |
| 28 | Бырцуйский | 1 | 1 | 1240 | – | 1 | 2 | 1 |
| 29 | Ольхонский | 1 | – | 1710 | – | 1 | 2 | 1 |
| 30 | Баргузинский | 1 | 2 | 3428 | – | 1 | 8 | 1 |
| 31 | Кыренский | 1 | – | 2695 | – | 1 | 4 | 1 |
| 32 | Болакский | 1 | – | 7957 | – | 1 | 14 | 1 |
| 33 | Боргальтаевский | 1 | – | 2709 | – | 1 | 5 | 1 |
| 34 | Аларский | 1 | 2 | 7972 | – | 1 | 15 | 1 |
Преемник
Потом начался временный раскол. Галдан, второй из лам по старшинству, объявил себя независимым от Заянги и основал отдельное управление.
Обе соперничающие стороны — Цонгольская и Гусиноозерская, для поддержания своего авторитета, наперерыв старались увеличить массу своих приверженцев и только в 1808 году, вместе со смертью Цонгольского епископа Кеторкоя, борьба партий прекратилась и власть сосредоточилась в лице Гусино-Фаерского Хамбо-ламы. Шаманисты всюду были преследуемы: ни леса, ни горы не укрывали их от гипноза лам, рыскавших по всему Забайкалью и даже в окрестностях Иркутска. Само христианство ощутило тяжесть их влияния. Из язычников никто почти не решался принимать его.
В 1822 году оказалось уже более 2530 лам, при 19 храмах-монастырях и пробужденство охватило две трети инородческого населения Восточной Сибири. Христианское духовенство перепугалось, и вот в 1825 году управление Сибири положило принять за предельное число 20 буддийских храмов и 293 лам; остальные же ламы обращались в сверхштатные, но в этом же году составлен был новый штат, по которому <…>
Вслед за тем, вопросом об ограничении числа лам и храмов и об изысканию средств к пресечению дальнейшего распространения буддизма занимался Сибирский комитет, и с этой же целью послан был, по распоряжению генерал-губернатора Руперта, в Сибирь чиновник особых поручений.
В 1842 году озабочивалось этим делом Иркутское общее губернское правление и составило штат в 34 храма с 580-ю ламами. При подсчете оказалось, что в этом году в Восточной Сибири было 120 035 одних мужчин, исповедующих шигемунианскую веру и 5 545 лам, т.е. в то самое двадцатилетие, когда деятельно изыскиваемы были средства к их ограничению, буддисты более чем удвоились.
В русском христианском духовенстве опять возникли тревожные вопросы: как организуется это сонмище лам, где способы к их существованию, каково их умственное и нравственное состояние.
Буддийский канон и гражданские законы, заключавшиеся в известном монгольском уложении, требуя от лам безбрачной жизни, назначая им пребывание в монастырях, вместе с тем предписывали, чтобы они принимались в духовное звание не иначе, как с ведома и дозволения русского начальства, по его выбору и действительной надобности, и под непременным условием собственного желания со стороны приемлемого. Каким же образом такой поразительный успех?
Конечно, мы теперь можем на это ответить: действовали те гипнотические методы, о которых я вам уже говорил при описании таинства Джанан, но в то время о гипнозе еще не было научных представлений, а в чертей уже мало кто верил. И вот при виде такого успеха ламаизма, сравнительно с успехами христианства, ничего не оставалось делать, как восклицать: «Ламизм вербует, где хочет. Умножает свои легионы, и в то же время обеспечивает себя отовсюду. Чем больше семейств, связуемых с ними узами родства, тем выгоднее для них. В них находят ламы тайных своих агентов, чрез них склоняют общее мнение в свою пользу и становятся грозными для своих противников (т.е. христианских миссионеров).
Надлежит только явиться ламе в какой-нибудь улус, и лучшая сикера, тучнейшие яства, со всеми угодьями, будут к его услугам».
И вот начались правительственные ограничения:
1) Ламам поставлено в непременную обязанность иметь жительство только при монастырях, не иначе отлучаться из них, как по делам службы и притом всегда с ведома их епископа (Ширета).
2) Им дарованы: земли: хамбо-ламе пятьсот десятин, а прочим членам в меньших количествах, сообразных с их званием.
3). В отвращение старых злоупотреблений, строжайше запрещено им привлекать в свою веру не только христиан, но и шаманистов, и наконец
4)положен твердый штат для их духовенства, который я и привожу на табл. 1.
Но нам здесь более всего интересен не этот штат, а то, что в единственной области, относительно которой были собраны точные официальные записи, буддизм начался только в половине XVIII века и с молниеносной скоростью стал распространяться среди первичного шаманского населения только в первой половине XIX века. Но эта область никакими непреодолимыми преградами не была отделена от остальных мест господства буддизма, относительно которых нет никаких статических сведений и надежных исторических указаний.
Так, какое же право мы имеем думать, что он в них возник еще две тысячи лет назад, но не захотел проникнуть в Забайкалье и Амурскую область? Ведь это же просто нелепо.
Глава V
Шаманство и буддизм
Поговорим теперь немного и о смешанных с буддистами территориально шаманов.
Если верить буддийской книге Улигерундалин, то шаманство до последнего из пятисот уже бывших перерождений Будды было всеобщей религией и имело свой писанный закон и много магических книг; а представители этой веры шаманы, держа в руках своих ключ к таинствам природы — дивили свет метаморфозами и всякого рода чудесностями.
Не будем говорить ничего о предполагаемых шаманских волшебных книгах, а отметим лишь то, что и по буддийским первоисточникам религия пробужденцев сменила шаманство и что чудотворство на гипнотических основах характеризует и буддийское духовенство.
Буддийские святые, которым удалось соблюсти «Тарнин санвар», по сказанию книги Даг-Ик (гл. 8, л. 19), обладают даром восьми великих чудес. Они могут:
1. Исцелять все недуги.
2. Летать по воздуху.
3. Становиться невидимыми, если захотят.