Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Маковецкий Протоиерей Аркадий

В первый период (октябрь 1917 г. – май 1919 г.) произошло кардинальное изменение границ Российской империи, в результате чего часть епархий дореволюционной Православной Российской Церкви оказалась за пределами России, часть на территориях, подведомственных белогвардейским правительствам, а другие оказались под контролем советской власти.

Второй период начался 6 мая 1919 г с созыва в Ставрополе Южно-Русского Церковного Собора, на котором было образовано Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ), и закончился в ноябре 1920 г, когда основная масса эмигрантов из России сосредоточилась

в Константинополе, где и возникло Высшее Церковное Управление Заграницей (ВЦУЗ).

Третий период начался в ноябре 1920 г. первым за границей заседанием ВВЦУ и завершился в апреле 1921 г, когда Патриарх Тихон вместе с Синодом подтвердил его легитимность.

Четвертый период начинается с момента упразднения ВЦУЗ согласно указу Патриарха Тихона и учреждения вместо него Архиерейского Синода РПЦЗ Важнейшим событием этой стадии развития Зарубежной Церкви стало проведение 21 ноября 1921 г I Всезарубежного Собора РПЦЗ в Сремских Карловцах, ознаменовавшего завершение законодательного и организационного оформления этой Церкви.

Главной причиной административного и канонического отделения РПЦЗ от Церкви в Отечестве явилось принципиальное несогласие с новым церковным курсом митрополита Сергия (Страгородского) Все последующее направление идеологической, канонической и юридической деятельности Зарубежной Церкви базировалось на несогласии с курсом подчинения Православной Церкви в СССР контролю атеистической советской власти.

Активная миссионерская деятельность во второй половине 1930-х и в послевоенные годы привела к распространению влияния РПЦЗ в Европе, в Северной и Южной Америке. На протяжении ХХ столетия приходы РПЦЗ перемещались по планете вместе с миграциями прихожан.

РПЦЗ не удалось стать «Церковью большинства» русских за рубежом из-за преобладания консервативных богословских тенденций среди иерархов и верующих, что значительно осложняло обращение новых членов Кроме того, митрополит Антоний и другие первоиерархи Зарубежной Церкви вели активную борьбу против всевозможных ересей: в частности, осуждению подверглось богословское учение о Сергия Булгакова Постоянным объектом обличения со стороны «зарубежников» было масонство, в котором они видели страшную и разрушительную силу Эта позиция неминуемо приводила РПЦЗ к конфронтации с модернистскими течениями в православии.

Основным направлением политической деятельности РПЦЗ явилась критика атеистической идеологии правительства СССР, направленной на ущемление прав верующих РПЦЗ, определив на I Соборе свою политическую линию, оставалась верна ей до конца ХХ столетия Суть этой линии можно сформулировать в двух пунктах:

1) бескомпромиссная борьба с большевизмом, вплоть до свержения коммунистического режима;

2) восстановление в России монархии Дома Романовых.

Национальный состав РПЦЗ весьма неоднороден: это и русские (советские) люди четырех волн эмиграции, а также иностранцы, пополнившие ряды Зарубежной Церкви в разные периоды ее истории Самый многочисленный приток неофитов и верующих из других православных Церквей (греков, болгар, румын, сербов) наблюдался в 1960-80 гг. и был вызван доводимыми в этих Церквах реформами (введение нового календарного стиля в богослужении, участие

в экуменическом движении и т. д.), оттолкнувшими наиболее консервативную часть верующих.

Подавляющее большинство священнослужителей и паствы РПЦЗ с момента ее возникновения и до начала «перестройки» в СССР симпатизировали реставрации монархического строя в России, свержению атеистического правительства в СССР, освобождению Православной Церкви из-под государственного контроля. Эти позиции определили содержание деклараций, политическую и культурную направленность проводимых Зарубежной Церковью кампаний Первоиерархи РПЦЗ участвовали практически во всех крупных акциях, проводимых эмигрантами-антибольшевиками.

Русскую Зарубежную Церковь можно без преувеличения назвать «Церковью воинствующей», и в ее «воинственности» была своя правда, но, к сожалению, чересчур прямолинейный антикоммунизм привел руководство этой юрисдикции к контактам с нацизмом и власовцами.

Роль церковного фактора в эмигрантской политике была существенной по двум причинам:

Во-первых, подавляющее большинство русских беженцев в той или иной степени ощущали себя православными христианами и членами Церкви, и поэтому почти все эмигрантские общественно-политические образования апеллировали в своих программных установках к ценностям русского православия и стремились опереться на церковный авторитет.

Во-вторых, первоиерархи РПЦЗ с самого начала своего пребывания в рассеянии заняли принципиальную политическую позицию и строго ей следовали, активно участвуя в политической борьбе – в последовательном союзе с правым лагерем эмиграции.

***

В праздник Вознесения Господня 17 мая 2007 г в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей Это выдающееся событие подготавливалось почти два десятилетия, на протяжении которых представители обеих Церквей искренне пытались понять и простить друг друга.

После подписания Акта состоялось первое совместное богослужение. Через день, 19 мая, делегация РПЦЗ приняла участие в освящении храма Святых Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне 20 мая Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Лавр и сопровождавшее его заграничное духовенство сослужили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II за Литургией в Успенском соборе Московского Кремля.

Но оставались священнослужители и верующие РПЦЗ, которые не сочли возможным объединяться или посчитали такой шаг преждевременным Они остались в составе нескольких православных юрисдикций, получивших свое каноническое бытие от Зарубежной Церкви.

Действительно, представители объединившейся части РПЦЗ (в церковных СМИ их обычно именуют РПЦЗ(Л) – по имени Первоиерарха этой Церкви митрополита Лавра) пытались убедить себя и своих оппонентов, что Московская Патриархия – это обновленная Церковь новой «возрождающейся» России, хотя многие трезвомыслящие священники в самой РПЦ МП признают, что это явное преувеличение Большинство же «зарубежников», противостоявших процессу объединения, не верили в то, что РПЦ МП освободилась от советских традиций и уже неподконтрольна государственной власти.