Белый Бурхан
Шрифт:
Шаманизм к началу XX в. повсеместно, а не только на Алтае, переживал кризис, вызванный менявшимися социально-экономическими условиями и отношениями, проникновением все большего числа элементов русской культуры и христианской идеологии. По традиции шаманы ("настоящие") камлали бесплатно, ограничиваясь участием в общем пире и выделенной им долей мяса жертвенного животного. Авторитет таких камов был очень высок, поэтому столь неуважительное отношение к каму со стороны лиц младшей возрастной группы, как дано в романе, было невозможно (к тому же камов попросту боялись).
4. Сравн.: "...Быть слугами по найму они (алтайцы -
– См. В. Вербицкий. Алтайские инородцы. М" 1893.
Г л ав а 2
I. Для бурханизма характерно не только сохранение архаики, но и придание ей более жестких форм. Новая религия алтайцев во многом была направлена на консервацию сложившихся общественных отношений. Положение женщины было действительно тяжелым, но это объясняется, прежде всего, традиционным половозрастным разделением труда, когда женщина была обременена тяжелым и изнурительным домашним трудом. Относительно же семейных отношений миссионеры отмечали, что "в супружестве они (алтайцы - Л. Ш.) большей частью верны, вообще не развратны", относятся друг к другу ровно и уважительно.
Глава 3
1. Под этими именами в алтайских исторических преданиях фигурируют реальные личности Джунгарского ханства - Галдан-Церен, Амырсана, Шуну. Будучи переосмыслены с течением времени, вобрав в себя характерные мифологические стереотипы, имена эти оказали решающее влияние на формирование образа мифического Ойрот-хана.
2. Дается весьма вольное изложение встречи Чугул с белым всадником, описание которой впервые появилось в миссионерских отчетах.
3. Сеок (алт. "соок", букв. "кость") - род.
4 Население Центрального и Западного Алтая занималось преимущественно скотоводством, имевшим отчетливые черты отгонного. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей. В районах с благоприятным климатом и рельефом практиковали земледелие (чаще ручное), имевшее здесь давние традиции. Значительное место в хозяйстве занимала охота... Преимущественно натуральное хозяйство предполагало достаточно высокий уровень развития домашнего ремесла; утилизации продуктов животноводства, шитье одежды и обуви, кузнечного дела, обработки дерева и т. п.
5. Изложены так наз. "заповеди бурханизма". В материалах по раннему бурханизму и в судебных документах в такой обобщенной форме они не фигурируют. Впервые эти "заповеди" были изложены в середине 20-х годов известным этнографом А. В. Анохиным. Видимо, их формулировка является следствием развития бурханизма уже после событий в Теренг и сложения института "ярлыкчи".
Глава 7
1. Вследствие конкретно-исторического развития любого народа, развитие любой религии предполагает включение в нее больших или меньших элементов других религиозных систем. Алтай не исключение.
2. Подход автора ненаучен Между Бон и религией алтайцев наблюдается известное сходство в отдельных проявлениях, но сходство это стадиальное. Во всех без исключения религиях можно всегда выделить общие моменты, что чаще всего является не результатом заимствований, а следствием конвергентного развития, единства закономерностей развития человеческой психики, сознания, идеологии.
Глава 9
1. Действительно, из судебного обвинения следует, что собравшиеся в Теренг "калмыки"
2. Безосновательный вымысел. Никаких "формирований" бурханистского "войска" не было, и не могло быть: принцип "ненасилия", "ожидания" коренной принцип "молочной веры".
3. Ойын (алт.} - хоровод. Основными действиями собравшихся были не вождения хороводов, а моления и призывания Ойрота и Бур-хана По полевым данным, в бурханистском ритуале хоровод не фигурирует; типичны поклоны, коленопреклонения, особые позы и т. п.
Глава 11
1. Таши-Лумпо - монастырь; резиденция таши-ламы в южной части Тибета.
Часть шестая
Глава 2
1 Такой способ захоронения детей нехарактерен. Обычно детские погребения - "воздушные", располагаются на дереве.
Глава 3
1. Возникшие среди русского населения нелепые слухи, распространявшиеся в мае-июне, прекратились после погрома в Теренг.
Глава 4
1 Бурханизм - русское название новой религии алтайцев, данное по имени главного божества пантеона Алтайцы называли свою религию "ак-дьян" или "сут-дьан" (белая или молочная вера). В названии подчеркивалась сакральность белого цвета, семантика которого была очень широкой (чистый, священный, благородный, благополучный, солнце, "белый Царь" - русский император и т д.), а также роль молока в обрядах и обычаях, вытеснивших кровавые жертвоприношения.
Глава 5
1. Барымта, барамта - набег ради угона скота; у казахов раньше совершался неженатой молодежью ради добычи и доказательства удали. В романе термин употреблен неточно.
Глава 7
1. Неверно. Бурханистское дело проходило как гражданское. См. послесловие.
Церковный суд (особенно после реформ 1870-х годов) давно потерял свое былое значение; ему подвергали обычно "проштрафившихся" священников К тому же, "алтайским инородцам" по-прежнему было оставлено право свободного вероисповедания. Именно потому и смог быть оправдан Чет Челпанов, что эксперту Д. А. Клеменцу удалось убедить суд в чисто религиозно-реформаторской роли этого человека.
2 Поведение Чета Челпанова, в противовес описанию, и на предварительном следствии, и во время суда отличалось покорностью и смирением, отрицанием каких бы то ни было противоправительственных или антирусских устремлений и т. п.
3. На самом деле и Чет Челпанов, и другие бурханисты были арестованы именно полицией, непосредственно в ходе побоища.
4 Чет Челпанов и его товарищи были обвинены не в "колдовстве", как таковом, а в возбуждении неповиновения властям, нарушении законов империи и в "членовредительстве", нанесенном якобы инакомыслящим и сборщикам налога (Статьи 938, 13, ч. 1 и ст. 1542 Уложения о наказаниях). По всем обвинениям бурханисты были оправданы судами и первой, и второй инстанций.