Беседы на Евангелие от Луки

Стеняев Олег

И родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, что, скорее всего, связано с тем, что рождение Христа было безболезненным. Христос не нанес никакой боли Своей Матери, которая возникает от разверзания ложесн. Он проходит ложесна дверями затворенными, не разрушая их, так же как Он вошел в Сионскую горницу по воскресении из мертвых (см. Ин. 20,19).

Косвенно это подтверждается тем, что Она сама и рожает, и Сама выполняет функции повитухи. Она спеленала ребенка и положила Его в ясли. В этом тоже есть аллегория. Когда мы принимаем Святое Причастие, мы принимаем его дверями, как говорится в молитвах, которые Господь сотворил, то есть устами, и Он входит в наше тело в Святых Дарах Причастия. Очень важно, чтобы Он не оказался внутри нас как в некой кормушке для скота, потому что жизнь многих людей проходит между диваном и холодильником и за пределы этих

интересов не выходит: Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают (Пс. 48, 13).

Рождество Христово. Артур Хьюз. 1858 г.

Когда Христос рождается, то свидетелями этого чуда становятся смиренные пастухи, содержавшие ночную стражу, охраняя овец, и волхвы, принесшие в дар Богомладенцу золото, ладан и смирну: золото как царю, ладан как Бэсподу, смирну как человеку, которому надлежало умереть. Смирна в то время использовалась для изготовления бальзама, которым натирали тело мертвого человека (см. Мф. 2,10–11). Таким образом, у яслей Младенца Христа встретятся человеческая простота в лице пастухов и человеческая мудрость в лице волхвов. Волхвы и пастухи поклонятся Богомладенцу Иисусу.

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2,8-14).

Знамением было то, что когда пастухи войдут в пещеру, они найдут там Младенца, Которого спеленали и положили в ясли. Ведь никто не кладет младенца в кормушку для скота. Если младенец рождается дома, его не выносят в хлев и не кладут в ясли. Это было из ряда вон выходящее событие. И ангелы предсказали это. Христос станет Учителем простых людей, труждающихся и обремененных. Именно поэтому Он рождается в более чем скромной обстановке. Он будет Царем, но Царем нищих, обездоленных, плачущих, скорбящих, смиренных. Апостол Павел пишет о Христе: Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8, 9).

Почему Бог является в этот мир как Отроча Младо и при этом Превечный Бог? В этом происходит кенозис – как бы умаление Божества: Божество умаляется и становится Младенцем «нас ради человек и нашего ради спасения». Беда Достопочтенный рассуждает: «Следует отметить, что знак рождения Спасителя – Дитя, обернутое не в тирский пурпур, а в грубые одежды, найденное не в украшенном золотом ложе, но в пеленах. Оно взяло на себя за нас не только смирение и смертность, но и бедные одежды. Он, хотя был богат, стал бедным за нас, чтобы мы обогатились в Его бедности, поскольку Господь небес стал бедным на земле, чтобы обучить рожденных на земле в бедности духа принять Царство Небесное» (Изложение Евангелия от Луки. 1). Может быть, это происходит потому, что мы слишком взрослы в своей греховности. Чтобы разрушить нашу коросту взрослости в греховности, Бог умаляется до Отроча Млада. Превечный Бог становится кричащим Младенцем, Которого надо спеленать и положить в ясли. Действительно, в рождественские дни мы все тоже немного умаляемся, ведем себя как дети, делаем подарки, ждем подарки, поем колядки и всматриваемся в небеса, не увидим ли мы там Вифлеемскую звезду: Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18,17).

Благовещение пастухам.

Жюль Бастьен-Лепаж. 1875 г.

Итак, пастухи узнали о чуде рождества Христова от ангелов. Но волхвы, о которых рассказывает евангелист Матфей, тоже были посвящены ангелом в тайну рождества Христова. Ангел в виде Вифлеемской звезды двигался по небу, указывая им направление. Волхвы два года добирались до места, где к их приходу родился Христос. Об этом мы узнаём

из уточнения в Евангелии от Матфея: Ирод выведал время появления звезды, а потом приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже (см. Мф. 2,16). Он не понимал, то ли Этот Младенец уже родился, когда они два года назад впервые увидели звезду, то ли Он родился к их приходу в Иерусалим. Поэтому, чтобы не ошибиться, Ирод приказал избить всех младенцев от двух лет и ниже.

Блаженный Феофилакт рассуждает: «Ангел является пастухам за простоту их нравов и незлобие, так как они видимо подражают образу жизни праведных, ибо и древние патриархи, Иаков, Моисей и Давид, были пастырями. Ангел не явился в Иерусалим фарисеям или книжникам, ибо они были вместилищем всякой злобы; а те, не будучи коварны, удостоились божественных видений. Господь показал этим, что Он с самого начала избрал и сделал проповедниками тех, которые простосердечнее других, ибо они пошли и стали проповедовать обо всем этом. Ангел благовестил великую радость, которая, сказал, будет для всех людей, собственно для людей Божиих. Ибо не все иудеи – народ Божий. Но воплощение Бога было радостию и для всего рода человеческого» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 2).

Ангелы восклицали: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение. Теперь спасение открывается не только для иудейского народа, у которого наблюдался религиозный филетизм [13] . Они считали себя уникальными и исключительными избранниками Бога. Но Господь является уже для всего человечества («мир на земле»), дабы каждый человек, независимо от своей национальности, цвета кожи, расы, языка, социального положения, возраста, пола, мог бы обрести путь спасения. Национальный эгоизм проявляют и некоторые православные христиане, когда начинают подчеркивать уникальность «нашей страны», «нашего народа» в осуществлении Божиего Домостроительства в спасении всего рода человеческого. Мы говорим о России как об особом уделе Божией Матери. Мне было интересно спросить у румынских православных христиан, какое положение занимает Румыния в глазах Бога? Румыны ответили: «Румыния – это особый удел Божией Матери. У нас есть монастырь (его название я не запомнил), откуда начнется спасение всего мира». Потом я с болгарами поговорил на эту тему. Они говорили то же самое, что Болгария – это место, откуда славянская азбука разошлась по всему миру. Оттуда началась славянская евангелизация, и там будет завершение, триумф. Антихрист одолеет всю планету, а до святынь Болгарии не сможет добраться. У нас также говорят, что антихрист захватит весь мир, но Дивеевская канавка его остановит.

13

Филетизм, или филетисм (греч. – расизм, трайбализм), или этнофилетизм (от др. – греч. —народ+ —род колено племя, – тенденция в поместных Православных Церквах приносить общецерковные интересы в жертву национально-политическим, племенным. Осужден как ересь на Поместном Константинопольском соборе 1872 года. Понятие появилось в православной грекоязычной среде применительно к движению за церковную независимость Болгарии на основе ее национальной обособленности.

Религиозный националистический эгоизм (филетизм) связан с национальной сентиментальностью. Всем хочется чувствовать себя поближе к Господу, Божией Матери и осознавать себя под покровом Царицы Небесной. Но объективная реальность свидетельствует, что есть особый удел Божией Матери – Иверия (Грузия). Общецерковное предание устанавливает, что, когда апостолы бросали жребий, кому куда идти проповедовать, Дева Мария тоже бросила жребий, и Ей выпала Иверия как Ее особый удел. Хотя Она Сама туда не отправилась, позднее, через несколько столетий, Она благословила Нину, которая под покровом Царицы Небесной пришла в Грузию и обратила проживавший там народ в Христову веру.

Проблема книжников и фарисеев в том, что они были очень замкнуты на себе. Их национальный местечковый религиозный эгоизм мешал им проявить смирение. Бог однажды через пророка Амоса прикрикнул на иудеев: Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь.

Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян – из Кафтора, и Арамлян – из Кира? (Ам. 9,7). Поэтому свидетелями Рождества Христова оказываются простые пастухи, которые назывались фарисеями очень пренебрежительно «амхаарец», чернь – люди земли).