Беседы с Мастером. Европейский ум и восточная мудрость в XXI веке
Шрифт:
В.: Некоторые люди говорят, что вы суфий, другие называют вас теософом или антропософом, есть те, кто называет вас буддистом…
С.А.: Когда мой дед, алхимик и великий путешественник, вернулся из Китая, где он жил у Мастера Чен (Китайский Дзен), он обучил меня сидячей медитации, когда я был еще ребенком. С тех пор я ее так и не прекратил. Значит, я Дзен Буддист? Незадолго до своей смерти мой дед поручил меня своему другу, Месье де Фариа, который сам был Теософом, последователем Блаватской, а позднее Антропософом вслед за Рудольфом Штайнером и франкмасоном Ордена Мемфиса-Мицраима. Я многим обязан ему. Позже он послал меня к Пиру Кеджттепу Ансари, которого он представил как одного из Мастеров Гурджиева. Этот суфийский Мастер, принявший меня, сам обучался у Христианских Иезуитов, будучи их учеником! И в довершение всего однажды он представил меня Иудейскому Раввину, чтобы тот мог объяснить мне Библию! Поэтому, какова моя традиция? Хотите знать кто я? Долгое время я сам этого не знал… Сейчас я
Я надеюсь на продолжение беседы, но вдруг слышу тихий стук в дверь. Айссель с тем же трудом, который я отметил ранее, встает и открывает дверь. Ему говорят, что ужин будет готов через пятнадцать минут. Он возвращается и приглашает меня на ужин, и я понимаю, что наш личный разговор подошел к концу. Провожая меня до двери, он добавляет: «Сегодня вечером здесь будет много людей, но во время еды вы можете задать любой вопрос, какой хотите, даже перед всеми. Здесь не существует глупых или неудобных вопросов».
Перед ужином я возвращаюсь в свою комнату. В моей голове еще больше вопросов, чем даже до приезда сюда. Но теперь я знаю, что встретил необычного человека, «замечательного человека», как говорил Гурджиев. Честность заставляет меня добавить, что во время нашего разговора я не удержался и задал ему несколько вопросов относительно моей личной, профессиональной и семейной жизни. Я только могу сказать, что отвечал он так, будто знал мою жизнь лучше меня самого. Будто он читал меня как открытую книгу. Читатель простит мне, если я вдруг случайно скажу удивительные вещи об этом человеке, но это лишь потому, что он поразил меня во всех отношениях. Это не означает, что он обладает абсолютной истиной, что он охотно и признает, считая, что во время нашего земного воплощения все относительно.
Когда я вхожу в столовую, миссис Тан встречает меня и сажает за стол рядом с мужчиной; она нас знакомит: доктор Мекки. Столовая очень большая и полностью соответствует усадьбе в целом. Большие, монастырского типа, столы расставлены в виде подковы, лицом к внушительному камину. Я сижу в конце стола, возле камина; остальные стулья уже заняты равным количеством мужчин и женщин. Два пустых сиденья; одно прямо напротив меня, на другом краю подковы, а второе – в центре от обоих краев; первое останется пустым, несмотря на тарелку и приборы, а второе будет занято С.А. Большинство гостей сидит в тишине, и только некоторые шепчутся друг с другом. Рассудив, что я могу говорить, не боясь при этом показаться невежливым, я завожу очень интересный разговор с моим соседом, доктором Мекки, который, как это скоро станет известно, чрезвычайно разговорчивая личность – о, наконец-то хоть один человек здесь любит поговорить! Объяснение: он американец, специалист по Интернету. Его «координатор» послал его к С.А., чтобы помочь с одним из нынешних проектов. Его группа не связана напрямую с С.А., но С.А. является другом его учителя в Нью-Йорке.
Он сообщает мне, что за столом присутствует несколько знаменитостей, и указывает на них: известный политик и бизнесмен, знаменитый комик и популярная певица. Он отмечает, насколько неоднородно это собрание людей: широко известные личности, доктора, секретари, учителя, ремесленники и рабочие. Каждый из них здесь ради П-и, и между ними не проводится никакого различия; каждый из них здесь ради Работы вместе с С.А.
Доктор Мекки также сообщает мне, что чем дольше ты находишься в Работе, тем ближе к С.А. ты сидишь за столом. Конечно же, мы оба сидим на самом дальнем конце стола! Доктор с юмором утешает меня, цитируя Новый Завет: «и последние станут первыми». Незаметно для меня С.А. занял свое место за столом, и после того, как певица спела короткую песню, чтобы «открыть» трапезу, стали подавать ужин. Мой сосед объяснил, что здесь такой обычай: стих, написанный С.А., поется в качестве «предобеденной молитвы», когда он присутствует.
Французский ужин принимается в полной тишине. Затем начинается время вопросов и ответов, которое длится более трех часов. Это проходит в совершенно свободной форме; терпеливо и серьезно, но и со значительной долей юмора, С.А. отвечает на каждый вопрос. Когда возникают более специализированные вопросы, он иногда просит одного из людей, сидящих рядом с ним, высказать свое мнение. Я отмечаю, что их ответы обычно очень лаконичны и ясны. Кажется, ни один человек в помещении не задает ни одного вопроса просто для того, чтобы послушать себя. Я сам задаю пару вопросов и получаю такого же рода ответы. Темы варьируются от личных проблем до принципов П-и, образования, сексуальности, экономики и искусства. С.А. с такой невозмутимостью и аккуратностью отвечает на каждый вопрос, что можно подумать, что он в совершенстве владеет каждой темой.
Я резюмирую услышанное и понятое мною, равно как и полученные впечатления, добавив то, что мой сосед рассказал мне после окончания вопросов-ответов. Возможно, это даст читателю несколько более полное представление об этом человеке, его учении и деятельности.
В этот вечер я узнаю, что он не только духовный философ, художник и писатель – это я и так знал, но и что после изучения медицины он десять лет проработал по профессии врача-гомеопата; а также управляет несколькими бизнесами; что он поэт и занимается архитектурой; что одни считают его современным алхимиком, а другие – настоящим астрологом,
С.А. относится к тем людям, о которых никогда невозможно понять на самом деле, что они собой представляют; он не подходит ни под одну известную категорию. Может, по этой причине каждый человек видит его настолько иначе на одном уровне и столь схоже на другом. Он выходит за рамки наших обычных представлений. Одно можно сказать наверняка: внутренне он не отягощен тысячью и одной мелочами, которые непрестанно подавляют нас, как это обычно бывает в жизни; его ум, хоть и интересуется всем вплоть до мельчайших деталей, выглядит свободным от любых привязанностей, предубеждений и от любого типа личных предпочтений и неприязни. Буддисты говорят, что пустота ума – это его полнота. У меня такое впечатление, что С.А. свободен от бесполезного, но полон тысячью вещей, которые находятся вне восприятия обычного человека. Острота его мысли естественным образом выражается в его Учении, среди тех, кто считает себя его учениками. Он называет их «своими друзьями» или «люди, как мы». Хотя необходимо сначала подходить к его размышлениям интеллектуально, и в перспективе это выглядит весьма интересным, стимулирующим и ободряющим, но сегодня мне очень важно видеть его в действии. Кажется, что он все делает совершенно естественно, создавая при этом практическую Работу и Учение: внимательный и знающий наблюдатель заметит (и комплексность его поведения вдруг становится очевидной, когда ты принимаешь во внимание количество присутствующих людей), что когда он говорит что-то одному человеку, то на самом деле косвенно передает тонкое сообщение другому. Его слова и жесты всегда обращены к нескольким различным уровням и направлениям одновременно. Конечно, обычный средний человек слеп ко всему этому. Здесь мы затрагиваем один из самых тонких аспектов его Учения, передачу того, что находится за пределами ума и ощущений. Это то, что Суфии и Мастера Дзен называют прямой передачей, от души к душе. Будто то, что происходит видимым образом, имеет мало значения; главное – то, что невидимо, – так подтверждается высказывание алхимиков: «Тайна сама себя охраняет». Доктор Мекки объясняет, что человеческий мозг может функционировать одновременно на логическом и на более тонком уровне интуиции; и этот второй уровень намного важнее для передачи Мастер – ученик, при условии, что ученик уже приобрел достаточно знания и истинного интеллектуального понимания. Это объясняет, почему обучение ускоряется, когда находишься возле подобного Мастера. Подобно тому, как если бы он обладал способностью ускорять внутреннее развитие своих учеников. Поэтому неудивительно видеть то большое уважение, которое оказывается таким людям. Конечно, такое уважение оказывается учениками, а не обычными людьми, т. к. для последних все это полностью непонятно, что естественно, поскольку они совсем не разбираются в рассматриваемом вопросе; вот почему они отвергают таких людей, называя их гуру. Система этого Учения выходит за рамки обычных представлений, но С.А. уточняет, что сам он не несет ответственности за такой ускоренный процесс обучения, но лишь создает условия, которые делают это возможным. Как он говорит, все заслуги принадлежат ученику, поскольку ему необходимо проделать определенную работу, чтобы настроить себя, чтобы создать в себе состояние восприимчивости. Я часто видел, как просто за пару часов или дней он выполнял то, что у других людей потребовало бы недели или месяцы усилий. Именно таким образом проявляется феномен ускорения, и это то, чему он пытается научить своих учеников. Одно из объяснений заключается в том, что мышление, проясненное через П-ю, и чувства, очищенные от негатива, позволяют избежать путаницы, царящей во многих умах.
Возможно, вы ожидаете, что подобный человек будет окружен экстравагантными особями той фауны, которая обычно окружает различных гуру и мессий. На самом деле, даже если вы видите огромное уважение, а иногда настоящее поклонение, в его окружении нет таких странных и фанатичных людей. Как только они проявляют свой фанатизм или странность, их сразу же отсылают прочь, иногда мягко, иногда не столь мягко, не оставляя сомнений в намерении С.А. обращаться к нормальным взрослым, а не психически ненормальным или эмоционально незрелым людям. Зрелость и нормальность – это основополагающие требования для Работы с ним.
Конечно, такое отношение создает ему не только друзей. Но его работа и цели не позволяют ему принимать на свой счет мнения его недоброжелателей. Сам он говорит, что только достаточно зрелые и уравновешенные люди могут получить пользу от его присутствия и, соответственно, от его действий; тогда это выглядит так, словно интеллектуальное обучение усиливается и становится плодотворным благодаря самому факту присутствия рядом с ним. Индусы говорят о даршане Мастеров. Это означает, что вы учитесь и развиваетесь, просто находясь в окружении развитых людей. Когда я с иронией высказал эту мысль С.А., его ответ был таков: «Вы никогда не сделаете скаковой лошади из старого мула».