Беседы с Шри Раманой Махарши I

Махарши Рамана

259. М. Нада, бинду и кала соответствуют пране, уму и интел­лекту.

Ишвара лежит за пределами нада (звука).

Нада, джёти [свет] и т. п. упоминаются в литературе по Йоге. Но Бог выше всего этого.

Циркуляция крови, процесс дыхания и другие функции тела обязательно вырабатывают звук. Непроизвольный и непрерыв­ный. Этот звук и есть нада.

260. Выдержка из книги Поля Брантона "Отшельник в Гимала­ях" была обнаружена в газете "Санди таймс". В ней

говорилось о повторении прошлых воплощений. Поль Брантон писал о буддий­ских методах обретения такой способности. Шри Бхагаван сказал: Существует категория людей, которые хотят знать всё об их буду­щем или прошлом. Они игнорируют настоящее. Груз прошлого формирует невзгоды настоящего. Попытка вспомнить прошлое есть просто трата времени.

261. Говорили о перевоплощении. Перевоплощение Шанти Дэви соответствует человеческим стандартам времени, тогда как самое последнее сообщение о случае с одним мальчиком совсем иное. Этому мальчику сейчас семь лет. Он вспомнил свои прошлые рождения. Расспросы показали, что он оставил свое предыдущее тело десять месяцев тому назад.

Возникает вопрос, что же делать с шестью годами и двумя месяцами, которые предшествовали смерти "первого" тела. Зани­мала ли душа одновременно два тела?

Шри Бхагаван указал, что возраст семь лет соответствует точке зрения мальчика; десять месяцев отвечают позиции наблюдателя. Такое расхождение присутствует за счет этих двух различных упад­хи. Опыт мальчика, простирающийся на семь лет, был исчислен наблюдателем так, чтобы покрыть только десять месяцев его соб­ственного времени.

Шри Бхагаван опять сослался на историю Лилы в Йога-Ва­скштхе [144] .

262. Д-р Хафиз Саид, профессор-мусульманин, сейчас здесь. Один скептически настроенный друг поставил его перед вопросом: "Какое чудо делает работу твоего Махарши?" Д-р Саид ответил, что обычные человеческие существа, будучи не лучше животных, дела­ются людьми и что мы, будучи только Его детьми, одарены силой Самим Махарши. Он хотел узнать, был ли он прав в своем ответе. "Освежающий Покой внутри есть высочайшее чудо. Махарши вла­деет им".

144

См. [21, р. 31–44]. История Лилы, приведенная в четвертой главе "Йога-Васиштхи", служит удалению пятна "виденного".

Шлока 36: "Мышление о ТОМ, беседа о ТОМ, наставление друг друга о ТОМ и принятие ТОГО как высочайшей Цели – благоразумные избирают всё это для практики осознания ТОГО".

Шлоки 55–56: "Так же как в сновидении есть иллюзия прохождения ста лет за мгновение, такова и иллюзия в вашем состоянии бодрствования, вы­званная игрой иллюзорной силы.

Но фактически вы никогда не рождались и не умирали".

Шлока 57: "Вы суть форма чистого Сознания. Этот мир – длительное сновидение".

"А какое отношение это имеет к нам?" – спросил его собесед­ник. Д-р Хафиз Саид ответил: "Тот же самый Покой даруется всем посетителям, чтобы поделиться с ними. Поль Брантон упоминал об этом в своей книге [145] . Каждый чувствует это ежедневно в присут­ствии Махарши".

Весь этот разговор был передан Шри Бхагавану со следующим дополнением: Парасурама сказал, что почувствовал некоторый ос­вежающий Покой внутри, когда встретил Самвритту [146] на дороге. Поэтому он увидел в Самвритте великого святого. Разве не такой Покой является единственным критерием Присутствия махатмы? Или тут есть еще что-то?

145

Brunton, P. (1934), A Search in Secret India (Поиски

в скрытой Индии). Первое издание (Индия).

146

Парасурама – одно из воплощений Вишну; Самвритта – один из вели­ких святых.

М. Один святой – Таттварайя, последователь Мадхвы [147] , сочинил бхарани [148] в честь своего Учителя – Сварупананда. Пандиты возражали против этого сочинения, говоря, что такая поэтиче­ская форма специально зарезервирована для того, кто убил в битве более тысячи слонов, тогда как Сварупананд нигде не работал, сидя где-то, неизвестный людям, а потому и не заслуживал подобного панегирика. Таттварайя попросил их собраться перед его Учителем, так чтобы они смогли сами увидеть, может ли он, как требуется, убить тысячу слонов. Пандиты так и сделали. Вскоре после их прихода все они лишились дара слова и оставались в блаженном Покое несколько дней без малейшего движения. Когда они пришли в себя, то приветствовали обоих, Учителя и ученика, сказав, что они более чем удовлетворены. Сварупананд превзошёл любого воина, ибо он смог подчинить их эго, что является гораздо более грандиозной задачей, чем убийство тысячи слонов.

147

См. Глоссарий.

148

Особое поэтическое произведение на тамильском языке.

Мораль здесь совершенно ясна. Покой – это единственный критерий Присутствия махатмы.

20 октября

263. Д-р Хафиз Саид: Шри Бхагаван говорит, что Сердце есть Атман. Психология же утверждает, что злоба, зависть, ревность и все страсти обитают в сердце. Как совместить эти два утвержде­ния?

М. Весь космос содержится в одном булавочном отверстии в Сердце. Перечисленные страсти являются частью космоса. Они суть авидья [неведение].

П. Как возникает авидья?

М. Авидья напоминает майю [то, чего нет, есть майя (иллю­зия)]. Подобным образом то, чего нет, есть неведение. Поэтому этот вопрос не возникает. Тем не менее вопрос задают. Тогда спроси­те: "Чья это авидья?" Авидья – это неведение. Неведение подразуме­вает субъект и объект. Станьте субъектом, и тогда объекта не будет.

П. Что такое авидья?

М. Незнание Я. Кто не знает Себя, Атмана? Эго должно быть в неведении об Атмане. (Но) есть ли здесь два "Я"?

264. П. Бхагаван видит мир, словно долю и часть Себя? Как Он видит мир?

М. Атман один есть и ничего более. Однако вследствие неведения Он приобретает тройственные различия: 1) того же вида; 2) различного вида и 3) выделение в себе частей. Мир, однако, не есть "другой Атман", похожий на Атман; он не отличается от Него и не является Его частью.

П. Но разве мир не отражен на Атман (как на экран)?

М. Для отражения должен быть объект и его образ, но Атман не терпит этих различий.

П. Но тогда Бхагаван не видит этот мир?

М. Кого вы имеете в виду, говоря о Бхагаване?

П. Дживу, продвинутую больше, чем я.

М. Если вы поняли свою дживу, то должны понять также и другую дживу.