Бхагавад Пурана
Шрифт:
После проявления разнообразия М ахат, содержащ ий В селенную внутри себя, я в ляющ ийся корнем мироздания и не разрушаем ый во время уничтожения, поглощает темноту, покрывающую сияние во время П отопа. В М ахат е проявляется гуна саттва, которая является чистотой, состоянием понимания Бога .
Э го произошло из М ахат а. Э го наделе но силой тр ё х
Тройственная А ханкара именуется Санкаршана, который является Анантой с тыс я чью головами. Э го характеризуется как деятель, инструмент и следствие. А в завис и мости от влияния гун О но характеризуется как ясное, активное или невежественное.
Из Э го в гуне добродетели возникла другая трансформация, из которой появился ум; деятельность ума вызвало желание. Ум воплощ ё нного существа носит имя Ан и руддхи, правителя чувств. У Него т ё мно-синий облик . Благодаря трансформации Э го в страсти появляется ум. Назначение ума -- распознание объектов природы, когда они становятся видимыми, и помощь чувствам. Сомнение, неправильное понимание, п а мять и сон – назначения ума.
Аханкара в гуне страсти порождает чувства восприятия и органы действия. Органы действия зависят от жизненной энергии, а чувства восприятия зависят от ума. Когда А ханкара в невежестве возбуждается Э нергией Господа, появляется элемент звука, а из звука -- пространство и слух. З вук – то, что переда ё т идею объекта, указывает на присутствие говорящего, скрытого от наших глаз, и составляет форму эфира.
Из эфирного существования, которое возникло из звука, появляется следующая трансформация под влиянием В ремени, и таким образом возникают элементы ос я заемого, воздуха и чувства осязания.
Благодаря взаимодействию воздуха и танматры осязаемого получаются формы согласно предопределению. Благодаря возникновению форм происходит огонь, и глаз видит различные формы и цвета. Посредством взаимодействия огня и зрения и под влиянием предназначения развивается элемент вкуса. От вкуса происходят вода и язык, воспринимающий вкус. Вследствие взаимодействия воды с чувством вкуса ра з вивается элемент запаха. Из него появляются земля и обоняние, посредством котор о го мы ощущаем запахи земли.
Как причина имеется в сво ё м следствии, так же и свойства более тонкого элеме н та содержатся в грубом. Вот почему свойства элеме нтов содержатся в земле. Когда элементы смешаны, Господь, И сточник творения, вместе с о В ременем , Д ействием и К ачествами входит во В селенную в сопровождении всей Э нергии . Из этих семи эл е ментов, побужд ё нных к действию и соедин ё нных присутствием Господа, возникает Я йцо, из К оторого появляется К осмическое С ущество.
Философия санкхья: материя и Д ух
Когда гуны П рироды не связывают существо, оно оста ё тся в стороне от воздейс т вия гун, хот ь и находится в теле . Когда душа находится под влиянием приро ды и эго, отождествляя себя с телом, она погружается в действия и, вследствие влияния эго, думает, что она – владелец всего. Поэтому обусловленная душа блуждает по разли ч ным видам жизни из-за связи с гунами П рироды.
Д уша – трансцендентна материальному существованию, но из-за желания госпо д ствовать над природой е ё материальное существование не прекращается. Обяза н ность вопло щё нного существа -- занимать сво ё сознание преданным служением. Так его ум и сознание будут контролироваться.
Выполняя преданное служение, человек должен смотреть на воплощ ё нных с у ществ равно, без вражды, без привязанности. Он должен соблюдать целибат, быть молчаливым и выполнять сво ё служение, предлагая его плоды Господу. Бхакта должен быть удовлетвор ё н тем, что зарабатывает без особого труда. Он не должен есть больше, чем необходимо. Он должен жить в уедин ё нном месте и пребывать в размышлении, дружелюбно относиться ко всем, быть спокойным, сострадательным и соблюдать чистоту сознания. Он должен улучшать духовное видение через познание души и материи, и он не должен без необходимости отождествлять себя с телом и привлекаться плотскими отношениями. Он должен пребывать в трансцендентном сознании и избавиться от материальных представлений жизни. Достигнув свободы от эго, он увидит своё " Я " . Освобожд ё нные души осознают Господа, К оторый – трансцендентен и проявляется как отражение даже в эго. Он -- опора бытия, и Он входит во вс ё . Он – абсолютен, един , и Он -- глаза иллюзорной Э нергии.
Присутствие Господа можно осознать подобно тому, как можно познать солнце сначала по его отражению в воде, а потом по вторичному отражению на стене комнаты, хотя солнце нах одится в небе. Душа отражается в тройственной А ханкаре, в теле, чувствах и уме. Хот ь бхакта кажется пребывающим в пяти элементах и связанным с объектами наслаждения, чувствами, умом и интеллектом, он считается достигшим чистого С ознания и свободным от эго.