Библейские принципы относительно развода

Андерсон Дин

Дабы подчеркнуть важность обсуждаемого вопроса, Иисус зачастую использовал в Своей речи преувеличения (гиперболы). Очень хорошо это видно в Евангелии от Марка 10:9–12 и Евангелии от Луки 16:18. В этих текстах Господь даже не приводит в качестве основания для развода «сексуальную нечистоту»!

Однажды фарисеи задали Иисусу вопрос в надежде, что Он попадет в расставленные ими словесные сети (Евангелие от Матфея 19:3–12, Евангелие от Марка 10:2–12): «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» По всей видимости, они слышали высказывания Иисуса относительно недопустимости развода (7 стих). Посему они считали, что Иисус Христос высказывается против Закона Моисеева. А это было богохульство! Что же делает Христос? Прежде всего, Он цитирует отрывок из книги Бытие, говоря о цели брака между мужчиной и женщиной: «И будут одна плоть». Затем Он задает вопрос, почему

Моисей допустил развод? По причине жестоковыйности человеческого сердца. Ведь в начале не было так. Иисус показывает нам, что закон, разрешающий развод, является следствием человеческого грехопадения. Ведь прежде грехопадения развод был немыслим. Посему после человеческого грехопадения Господь принимает во внимание явный факт человеческого жестокосердия. Таким образом, нам следует сделать следующий вывод. При определенных обстоятельствах развод допустим (Иисус соглашается с Моисеевым разрешением развода, 9 стих). Но следует всегда помнить, что развод является следствием греха (17). Можно сказать, что развод — это уступка греху. Если мы рассматриваем развод в таком свете, тогда мы будем ревностно стремиться избегать его (18). Некоторые толкователи считают, что якобы Иисус был против практики разводов, разрешенной Моисеем. Якобы Бог не желал допускать этого. Согласно этому толкованию Иисус устанавливает новый закон, который превозносится над законом Моисея (Иисус устанавливает более жесткие требования к разводу). Таким образом, зло, которое допустил Моисей, отменено Иисусом Христом. Однако такое толкование по ряду причин нельзя считать правильным. Во-первых, в таком случае Иисус отрицал бы Своими словами то, о чем Он вначале говорил в Нагорной проповеди (ничто из нравственного Божьего Закона не может быть отменено, Евангелие от Матфея 5:17–20). Во-вторых, мы не имеем права утверждать, что после пришествия Христа «человеческое жестокосердие» исчезло в никуда. В-третьих, сам Иисус признает проблему жестоковыйности человеческого сердца, говоря о разрешении развода по причине прелюбодеяния. Он показывает, что нам следует относиться со всей серьезностью к «непристойности» в Моисеевом Законе. Разводное письмо, разрешенное Моисеем, не должно было выдаваться по любой причине. В-четвертых, Иисус не утверждал, что Моисей только допустил греховную практику разводов в Израиле. Ведь в Евангелии от Марка 10:3 Он говорит о Моисеевой заповеди относительно развода. В Евангелии от Марка выражение «допустил развод» использовалось не Иисусом, но фарисеями.

Последним отрывком из Нового Завета, который мы рассмотрим в данной статье, будет 1-е послание Коринфянам 7:10–11. В данном тексте Павел ссылается на учение Иисуса Христа, записанное в Евангелии от Марка 10:11–12. Мы уже увидели, что даже в контексте высказываний Иисуса относительно развода этот текст следует рассматривать как гиперболу (преувеличение ради достижения желаемого воздействия на слушателей/читателей). Ссылаясь на вышеупомянутый отрывок, Павел не пытается запретить любые основания для развода. Нам следует внимательно исследовать контекст его слов. В этом послании Павел отвечает на вопросы, которые ему задавали члены Коринфской церкви (1 стих). На основании совета, данного апостолом коринфским христианам (1–9), можно предположить, что некоторые члены церкви развелись со своими супругами. Они считали, что, будучи не обремененными супружескими обязанностями, будут служить Господу несравненно лучше. Многие полностью отказывались от половой жизни со своими супругами, считая, что такое занятие несовместимо с истинной христианской духовной жизнью. Поэтому Павел пытается исправить создавшееся положение вещей. Он объясняет тем, кто уже связан узами брака, что Господь Иисус запрещает жене оставлять своего мужа.

Павел не утверждает, что развод недопустим ни при каких обстоятельствах. Об этом свидетельствуют 12–16 стихи (особенно 15 стих). Он просит христиан, которые пребывают в смешанных браках (браки верующих с неверующими), не разводиться со своими супругами. Исключением могут быть случаи, когда неверующие сами разводятся со своими супругами-христианами. В таких ситуациях брачный союз разрывается (20). После развода с неверующим супругом христианка может выйти замуж за верующего. Иисус Христос очень ясно показал, что повторный брак возможен только в случае развода по законным (библейским) причинам (Евангелие от Матфея 5:32, 19:9).

Этот отрывок из 7 главы 1-го послания Коринфянам доказывает то, что нам не следует относиться к «основанию» (то есть сексуальной нечистоте) для развода, как законники. Ведь в некоторых других случаях законный развод допустим (например, 1-е Коринфянам 7:15). Однако мы должны очень серьезно прислушаться к предупреждению нашего Господа Иисуса Христа — под «непристойностью», упоминаемой в 24 главе книги Второзакония, можно подразумевать такие грехи, как «сексуальная нечистота». А они, как всем хорошо известно, могут серьезно подорвать доверительные

отношения в брачном союзе.

Примечания

1. Первосвященнику было строжайше запрещено жениться на вдове (которая не была девственницей) и иноплеменнице (Левит 21:14).

2. В данном случае этот закон сформулирован с позиции мужа, который разводится со своей женой. Однако нам следует всегда помнить, что принципы данного закона применимы как к мужчинам, так и к женщинам в равной мере (Евангелие от Марка 10:12, 1-е Коринфянам 7:13). Согласно греко-римскому закону, у мужа и жены были равные права на развод. В иудейской же среде жена могла написать разводное письмо. Однако для того, чтобы оно имело юридическую силу, требовалось разрешение мужа (см. zie Misjna, Gittin 2.5, 7; 6.2; J. van Bruggen, Het huwelijk gewogen: 1 Korinthe

(Ton Bolland: Amsterdam, 1978) 123-26; Tal Ilan, Jewish Women in Greco-Roman und Studien zum Antiken Judentum 44 [T"ubingen: J. C. B. Mohr, 1995] 141-47.

Илан упоминает о найденном папирусе с текстом разводного письма, которое было адресовано женой своему мужу (41,146).

3. По мнению Иеремии, Израиль (после своего прелюбодеяния) не должен ожидать, что Господь примет его просто так, с распростертыми объятиями.

4. См. J. Douma, Echtscheiding (Ton Bolland: Amsterdam, 1982) 16; J. Murray, Divorce (Presbyterian and Reformed: Philadelphia, 1961) 10.

5. Господь Иисус подтвердил это, утверждая, что развод (за исключением случаев, связанных с прелюбодеянием) является грехом. Также Иисус считает, что смертная казнь за прелюбодеяние не является обязательной. Этим объясняются действия Иосифа в отношении Марии (Евангелие от Матфея 1:19).

6. Яркий пример замены смертной казни денежным возмещением находится в книге Исход 21:28–30. А Притчи 6:32–35 предупреждают нас, что в случае прелюбодеяния оскорбленный супруг может быть так сильно разгневан, что не пожелает заменить смертную казнь денежным возмещением. Следует помнить, что вопрос смертной казни инициировался не судьями, а невиновной стороной. «Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится, потому что ревность – ярость мужа, и не пощадит он в день мщения (то есть на судебном заседании), не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров (то есть сколько бы ты не предлагал денег за сохранение своей жизни)» (Прит. 6:32–35). Zie verder mijn artikel, “De Doodstraf in Gods Wet,onder de rubriek Gods wet en Studies in de Pentateuch) in een eerdere versie gepubliceerd in De Reformatie 74.14 (9 jan. 1999) 294-97; 74.15 (16 jan. 1999) 317-19.

7. Далеко не все страны, из которых эти женщины были родом, географически располагались в Ханаанском регионе (жители Ханаана были прокляты Богом), Ездра 9:1. Поэтому мы не можем уверенно заявлять, что рассматриваемые разводы были исключением из правил в отношении браков, которые были заключены с жителями Ханаана. Также известно, что дети, рожденные от таких браков, должны были быть отправлены в другие страны. По всей вероятности, эти дети не были обрезаны.

8. Буквальный перевод текста книги Ездры 9:14 – «эти люди мерзости» (то есть люди, которые совершают эти мерзости).

9. Во Второзаконии 22:28 говорится о двух людях, «которых схватили вместе». Однако Святое Писание ожидает истинного покаяния грешника. В таком случае грешник добровольно признается в совершенном грехе и принимает наказание, осознавая свою ответственность. Больше можно узнать из моей статьи «De consequenties van seks v'o'or het huwelijk” to be found atunder the heading Gods wet en Studies in de Pentateuch.

10. Вопрос заключается в следующем: может ли один из супругов требовать смертной казни за преступление, которое предполагает возможную (но не обязательную) высшую меру наказания? Я оставляю этот вопрос открытым. Должно быть совершенно понятным то, что в этих обстоятельствах даже преступление, караемое смертной казнью, не может рассматриваться как законное основание для развода.

11. Иудейские предписания можно найти в Mishnah: Ketuboth 4:4; 1:5 и Kiddushin 4:12.

12. Буквальный перевод этого текста – «жена по завету».

13. Текст 1-й книги Царств 18:25 следует понимать в контексте этого закона. Саул, попросив Давида купить у него свою дочь Мелхолу, унизил не только его, но свое родное дитя.

14. Закон в 21 главе книги Исход говорит о женщине как о «раах в его глазах». У этого слова есть множество значений. Например, «неугодная» или «злая». Закон в книге Второзакония 21:14 рассматривает ситуацию, в которой муж «не находит благоволения» в своей жене. Видимо, слово «раах» в Исходе 21:8 следует перевести как «неугодная».