Библейские смыслы (Главы 1-3)
Шрифт:
_____________
2Слово "мэрахэфет" означает не столько "витает", сколько "существует здесь", "заботится".
Пророк Ишаия (Исайя) говорит, что "Творец формирует Свет и творит Тьму". Тьма и Свет из Одного высшего Источника. Но Свет есть в Боге до Творения, Тьма же сотворена из "ничего" для того, чтобы создать Мир. В известном смысле Тьма как Начало отделенности и отграниченности производит Мир.
В первую половину Первого Дня Творения Тьма действовала без Света и сделала свое дело. Она предварила выход Света в Мир, но в соответствии с Замыслом Бога не исчезла, а пребывает в Мире вместе со Светом.
Свет и Тьма -- антонимы. Свет, "Ор", -- то, что вырывается на свободу,
"И сказал Элоким: пусть станет Свет" (Б. 1:3).
Бог впускает Свой Свет во Тьму. Свет Изначальный, который в Нем, Он переводит из Себя в Мир, делает Светом этого Мира, Светом сотворенным. Первозданным.
"И стал Свет. И увидел Бог Свет, что он хорош" (Б. 1:4).
Есть Смотрящий, и есть то, на что Он смотрит. Бог относится к Свету, как к чему-то уже от Себя отделенному. Свет в Мире -- это Свет отделенный от Бога. Этот Свет стал Его "плащом", которым непостижимая сущность Бога отграничена от Мира. Мы даже не можем говорить о Его атрибутах и утверждать, что Он "есть" то-то или (и) то-то.
Слово "тов" -- хорошо, добро, благо -- понятие нравственное. По первому Речению Бога Свет стал в Мире, и Бог увидел, что этот Первозданный Свет хорош -- таков, каким должен стать. Сотворенный Свет соответствен Его Замыслу и Воле. Тому, чтобы Добро могло осуществиться в этом Мире.
"Тов" имеет тут и еще одно значение. После исполнения каждого Своего Речения Бог убеждается, что "это хорошо". Но каждая последующая ступень в Творении в каком-то смысле отменяет предыдущую. И это -- хорошо, запечатывает Бог, так и должно быть. Где есть "тов", там проявляется Свет.
Осуществление и разделение -- две стадии процесса Творения и его общая схема. Бог увидел, что отменяющий Тьму Свет Мира оказался "тов" и именно поэтому "разделил (вайавдаль) между Светом и Тьмой". Свет в Мире таков, что он не уничтожает Тьму, но разделяет. "Вайавдаль" -- не механическое разделение и не означает противопоставления одного другому, а есть назначение собственной функции для одного и для другого. У Света есть способность возрастания и убывания: Свет приходит и уходит, уступая Тьме.
И Тьма и Свет внесены в Мир, но не для борьбы между собой. У каждого из них своя сфера. Тьма есть в Мире. И Мир выстроен постепенно, Десятью Речениями, а не весь сразу. То, что сотворено (бара) Им Самим, уже не может быть отменено; но то, что оформлено, создано (иецира) и то, что сделано (асия), может отмениться, вернуться к изначальности. Состояние "тоhу ва-воhу" сотворено (бара), а после него -- только его изменения. Земля может в принципе вернуться к состоянию "тоhу ва-воhу".
В Мире должно совершиться некое Добро, "тов". Но Добро не выдается свыше, а должно осуществляться, должно быть выгружено, шаг за шагом, через рабочее преодоление, в Пути. Все в Мире, и более всего человек, есть Путь, прокладываемый в условиях отграниченности и индивидуализированности. Само состояние в пределах отделенности -- от Тьмы, без которой, следовательно, нет Пути. Мир создан не на уничтожение Тьмы, а для путепрохождения Света во Тьме. Вместе с Изначальным Светом Тьма существовать не может. Первозданный же свет Тьму не уничтожает. В таком приливно-отливном процессе свое время Свету и свое время Тьме, темноте, тени.
"И назвал (ваикра) Бог Свет днем, а Тьму назвал ночью" (Б.1:5).
Есть два способа сказать "и назвал имя". "Ваикра эт" -- дал новое имя, назвал впервые. В первой главе книги Бытия Элоким
______________
З Сам Господь Бог "называет имя" только шесть раз: "Ночь", "День", "Земля","Небо", "Авраhам", "Исраэль".
Б. 1: 6-7
Что значит "День" (йом) и "Ночь" (лайла)? "День" связан на иврите со словами "встать", "подняться"; это пора действия жизни. Ночь, "лайла" -время, когда все сворачивается ("луль"), уходит в себя как "лула" (петля). Причем сама длительность "дня" или "ночи", конечно, не имеет значения. "День" и "Ночь" -- разные стадии, стадия Света и стадия Тьмы, стадии прилива и отлива Света, подъема и спада жизни, активности и пассивности, разворачивания и сворачивания работы духа. Смена Дня на Ночь и Ночи на День всегда и везде есть в Творении. Мир в целом и по частям -- приливно-отливный процесс. Эта волна создана и задействована сразу же, в Первом Дне Творения. Тьма -- приготовление к утру.
"И был вечер (эрев) и было Утро (бокер); День один"(Б.1:5)
"Эрев" от корня "арав" -- это тогда, когда все вещи смешиваются, сливаются в одно. "Бокер" -- когда вещи вырываются на свет, обретают свое лицо. Первое предшествует второму. Вечер и ночь -- время темноты -- есть преддверие к выходу на Свет, и, глобально, и каждодневно. Движение же от вечера к утру ведет ко Дню.
II. ЗЕМЛЯ
Слово "Берешит" (с большой буквы, как оно и пишется в качестве первого слова Торы) указывает на существование изначального Плана, который есть действующая сила Творения. Этим Планом, этой Своей Мыслью, этой "решит" Элоким сотворил Небо и Землю. Как же изначально, в Его Плане соотносятся Небо и Земля? В цельной картине еврейского миропонимания есть две традиции, две глобальные линии, дающие разные ответы на этот вопрос. Одна из них восходит к дому учения Гиллеля, другая -- к дому учения Шамая. Эти великие мудрецы жили в конце I века до н.э., и, как говорится в трактате "Авот", вели "спор во Имя Всевышнего".
Тора огласована и разделена на слова нашим восприятием. Принципиально говоря, текст Торы можно читать не так как мы привыкли. Буквы первых двух слов Торы для Шамая слагаются не в слова "Берешит бара", а в слова "Бара ше итбара" -- сотворил, чтобы перетвориться. Таков замысел Бога по Шамаю. Центральное место в этом Замысле принадлежит Небу. Все земные дела важны поскольку, поскольку они служат Небу. "Небо -- Престол Мой, -- сказано у пророка Ишайи (Исайи) -- Земля же -- подножье ног Моих" Сначала делается Престол, учит Шамай, а затем -- скамейка для ног. Небо по Шамаю сотворено во Второй День, а "тоhу ва-воhу" Первого Дня есть то "ничто", из которого творит Бог.
Смысл творения по Гиллелю в том, что Бог строит Свой Дом. "Тоhу ва боhу" по Гиллелю есть начало создания Земли как Дома Бога. Небо, учит Гиллель, покоится на земном Доме. И проявление Бога в Мире соответствует тому каков этот Дом, строящийся на Земле.
Разумеется, в такого рода расхождении ("маклохет") нет неправого. Напряженность однозначно нерешаемой проблемы так и остается навсегда. Однако конкретное жизнепрохождение должно иметь четкое мировоззрение и опираться на что-то одно. На сегодня еврейский мир живет не по Шамаю, а по Гиллелю. Но, уча Тору, мы видим, что целостный процесс Творения идет как бы по дуге и имеет две ветви нисходящую - от Неба к Земле и восходящую -- от Земли к Небу. В какой-то точке первая переходит во вторую. Повествование же о шести Днях Творения ведется по первой, нисходящей ветви, от Неба к Земле.