Библия для верующих и неверующих

Ярославский Емельян Михайлович

«Когда господь воздвигал им судей, то сам господь был с судьеюи спасал их от врагов их во все дни судьи: жалелих господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их» (ст. 18).

Средство, оказывается, было простое, чтобы спасти евреев от греха. Стоило только «воздвигнуть» им судью! Казалось, чего проще! Малый ребенок поймет, что если этот порядок обеспечивал еврейскому народу безгрешную и спокойную жизнь, то еврейский «всемогущий» бог мог бы постоянно им « воздвигать» судей, не давая им жить без судей и спасая их таким

образом от греха, и плена, и рабства, и войн. Зачем же ему был нужен «стон от угнетавших и притеснявших»? Зачем было ему « жалеть», когда все было в руках этого бога?

Но через несколько строк вы читаете продолжение этой сказки про белого бычка:

« Но, как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им» (ст. 19). « И воспылал гневгосподень на Израиля» (ст. 20).

Что же делает этот «бог» в своем гневе? Он решается оставить евреев среди других народов. Для чего? Библия объясняет: « Чтобы искушатьими Израиля: станут ли они держаться пути господня и ходить по нему» (ст. 22). Подумаешь, какая хитрость; ведь, по святому «писанию», этот бог « всемогущий» — чего же он искушает, когда стоит «всемогущему» захотеть — и все будет по его воле?! Если бы безбожникам надо было придумать историю, которая показала бы, что никакого бога не было и нет, то лучше нельзя придумать, чем эта история, объясняющая события вмешательством и волей бога.

В самом деле. Глава III кн. Судей рассказывает, что многие чужеземные народы «были оставлены, чтобы искушать ими израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям господним» (ст. 4). Евреи не выдерживают искушения: «И брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их» (ст. 6).

Значит, этот всеведущий бог не знал, будут ли евреи повиноваться. Значит, нет всеведущего бога.Этот еврейский бог не могпредотвратить «греха». Значит, нет всемогущего бога.

Приблизительно через каждые сорок лет повторяется эта история, начинается сызнова сказка про белого бычка. А если крестьяне вспомнят проповеди поповские в годы засухи, неурожая, падежа скота, болезней заразных, они поймут, что попы играют с ними в такую же игру, как кот с пойманной мышью.

Дескать, засуха, голод, болезни, мор, падеж скотский — это искушение от бога. Молитесь, грешники, покайтесь, — тогда послушает бог! И молятся, и каются, бьют лбы, и плачут, и несут жертвы, откармливая дармоеда-попа, муллу, раввина. А потом пройдет несколько лет — и сызнова.

В главе III кн. Судей библия рассказывает, как евреи « возопили» к господу (ст. 9). Бог посылает им спасителя-судью. Тот их спасает. Но не надолго. Тогда бог опять наказывает евреев. И опять тогда возопилисыны Израилевы к господу» (ст. 15). И опять судья их спасает. Но проходит немного лет — и опять « возопилисыны Израилевы к господу» (IV, 3).

Какая мораль из такой истории, из этих сказок

выводится попом? — Вопите, кричите, умоляйте бога! Он только тогда услышит, когда несколько лет подряд будете громко кричать в миллионы глоток!

Какая мораль должна быть выведена из нее крестьянами и рабочими? — Перестаньте верить в глупые сказки про несуществующего, нигде не сущего, ничего не могущего, ничего не ведающего бога.

Гоните в шею всех проповедников божественного, религиозного обмана, всех торговцев божьей благодатью, всех раздавателей божьей милости, всех лавочников, торгующих духовной сивухой!

И еще мораль: религия учит разделению людей по религиям, натравливает людей одной религии против инаковерующих.

Коммунизм учит, что все религии вредны народу, так как основаны на эксплуатации, а также и обмане или самообмане.

И еще мораль: религия учит один народ ненавидеть все остальные, не родниться с ними, не перенимать их обычаев, хотя бы и хороших.

Коммунизм учит братству всех народов.

Глава вторая

Через каждые сорок лет. Продолжение сказки про белого бычка

Еврейский бог пробует каждый раз: а что выйдет, если я спасу этих грешников, которые то и дело сбиваются на другую веру?

В главе III книги Судей рассказывается о том, как этот бог выдвинул спасителя, некоего Гофониила (сколько было этих спасителей, а в конце-то концов они никого и ни от чего не спасли!). Этот Гофониил избавил евреев от плена у царя месопотамского. «И покоилась земля 40 лет», — рассказывает библия (ст. 11). Но евреи опять принялись за старое.

Что же делает тогда этот еврейский бог? Он «укрепляет Еглона, царя моавитского, против израильтян». А потом идет все, как в сказке: « Тогда возопилисыны Израилевы к господу, и господь воздвигнул им спасителя Аода». Аод спасает евреев. Как он их спасает, об этом немножко позже расскажем. На этот раз земля покоилась 80 лет (40 лет спасал судья Самегар). После этого начинается опять по-старому:

«Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать зло перед очами господа. И предал их господь в руки Иавина, царя ханаанского» (книга Судей, IV, 1–2).

Что тут делать? — Средство уже испытанное; сказка продолжается все в том же виде:

« И возопилисыны Израилевы к господу».

Ну, и конечно этот еврейский бог сейчас же выдвигает спасителя, даже на этот раз спасительницу — пророчицу Девору; и хотя всяческие были тут проявлены чудеса храбрости, однако по-прежнему «покоилась земля 40 лет» (V, 31). И опять:

«Сыны Израилевы стали опять делать злое перед очами господа, и предал их господь в руки мадианитян» (VI, 1). Тогда евреи опять вспоминают, что надо вопить:

«И весьма обнищал Израиль от мадианитян, и возопилисыны Израилевы к господу» (VI, 6).

И конечно опять этот еврейский бог воздвигает им спасителя в лице Гедеона. Такая история продолжается и дальше. Один вождь сменяет другого, а в промежутке евреи то служат чужим царям, то вопят господу богу. Так, глава XIII книги Судей опять начинается тем же: