Битва в кальсонах

Иванов Алексей

– Ведь мы так хотим остаться детьми, о которых бы только и заботились, – усмехнулся Ганимед.

– Не желая самостоятельно преодолевать жизненные трудности и становится взрослее и ответственней. Для чего они все и воспевают высшие силы.

– Чтобы Бог сам «каким-то чудом» исправлял их грехи и ошибки, ничего не требуя взамен?

– Кроме как раздать всё свое имущество, – усмехнулся Зевс. – И начать жить с ноля. Взяв свою жизнь только в свои руки. Без опоры на родителей. Говоря, что «мать и братья мои – те, кто слушает меня». Без опоры на родное поселение. Говоря, что «нет пророка в своем отечестве». Так что апостолы, поверив ему, но так его и не поняв до-конца, пытались даже уклоняться от выплаты налогов. Что он делал с собой и сам, и учил этому своих многочисленных учеников и особенно – апостолов. И только Петрарх смог его до-конца понять и реализовать его учение о самостоятельности на практике. Не даром он

назвал в его честь город «Большой Камень». Легший во главу угла Его мира здания. А скидку на незрелость и нежелание его правильно понимать Монте-Кристо делал бесам исключительно по их слабости. О чём он неоднократно и заявлял. Так сказать – в качестве демо-версии своего учения. Чтобы бесы могли позволить себе его услышать и дать им время выработать к нему положительный трансферт. «Не жертвы прошу, но – милости». Чтобы всё, что он будет говорить и дальше, принять и хотя бы попробовать осознать. А не шарахаться от него, как от Ивана-крестителя. Прямо называвшего бесов «порождениями ехидны» и «детьми дьявола».

– Чтобы они перестали себя идеализировать и тут же начали воспринимать себя всерьез, – понял Ганимед. – И со всей суровостью к себе относиться.

– Благо, за примером им далеко ходить не надо было. Ведь Иван-креститель почти ничего не ел и одевался в рубище. И бесы приняли слова Монте-Кристо, но так их и не осознали. Того, что он был одним из учеников Ивана. Попытавшись преподнести бесам его учение в более удобоваримом виде. И бесы до сих пор наивно путают наглость и хамство. Считая наглостью умение настоять на своём. Не взирая на лица.

– То есть – отрицательной чертой характера, – понял Ганимед.

– А не необходимым навыком в борьбе с самим собой. Ведь это идёт вразрез с современной «религией» конформизма. Который бесы трепетно исповедуют в каждом своём поступке в современной нам цивилизации. Этой Сказке о любви к ближнему, как самому себе. Из которой бесы поспешно сделали столь очевидные для себя выводы. Чтобы шантажировать друг друга этой верой в Этику: любить себя и только себя. Не имеющей с подлинной любовью к себе ничего общего. Ницше это чувствовал и понимал, но не мог внятно передать это на бумаге. А потому и являл себя в восприятии других мыслителей как борец с ветряными мельницами заблуждений современного ему общества. Так и не осознав самой сути истинной религии – дороге к Творцу Галактики. Поэтому-то так и не нашёл для себя подлинной дороги в Рай и умер, как обычный бродяга и сумасшедший. Наглядно показав всему миру самой своей смертью (как и завещал Сартр), к чему приводят подобные измышления. Которого тут же высмеяли Ильф и Петров в сценке, где Остап Бендер попал под лошадь. Попытавшись в редакции, опубликовавшей об этом отчёт, тут же поставить всё с ног на голову. То есть его заявлением о том, что это он сбил лошадь, доказав нам, что Остап не просто повредил ногу, а ещё и повредился головой. 3 Как Ницше, перед тем как умереть.

3

Ильф и Петров, «Двенадцать стульев».

– И в чем же суть истинной религии? – не понял Ганимед.

– Не знаю, готов ли ты к тому, чтобы это уже не только переварить, но и начать это использовать, – вздохнул Зевс. – Это слишком уж мощное оружие. Моя разящая молния!

– Да, ладно. Говори, не томи.

– Как ты думаешь, почему до нас дошла только одна фраза Монте-Кристо: «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов»? И почему Будда постоянно таскал своих учеников на кладбища? Да чтобы показать им, насколько духовно мертвые бесы быстрее умирают, чем уже прокаченные – его ученики. Так сказать, на контрасте. Мрут как мухи. От первой же болезни. Тогда как Монте-Кристо постоянно отвечал фарисеям, что его ученикам даже руки мыть не надо, их никакая дизентерия уже не берёт. Второе. Главный закон психогигиены гласит: о духовно мёртвых либо хорошо, либо – ничего. Лучше если ничего, но этому надо долго учится. Медитировать. Поэтому гораздо проще думать о других Всегда только хорошо. Культивируя в себе ангела. И постоянно их для себя оправдывать, мол, это они по незнанию и недо-умению такие. И постоянно давать бесам «скидку» на их низкопробное происхождение. Откуда и «не суди и не судим будешь» и «возлюби врага своего» и «подставь щеку» Монте-Кристо лишь закономерные следствия освоения равнодушия к бесам, как необходимого навыка для сохранения чистоты своего духа.

– Которую, конечно же, намного проще сохранять, удалившись от мира.

– Но не многие могут позволить себе такую роскошь! Пока ты не в силах вести независимый уклад на своей земле. Поэтому-то нам и приходится осваивать Его психическое айкидо. Третье. Диалектичность материи (как и любого явления) и накопление

до пороговой массы предпосылок для изменения твоей сущности определяют возможность изменения. Тогда как субъект изменения степенью эффективности своего воздействия на себя увеличивает вероятность данного изменения.

– Это понятно.

– В самом субъекте изменения всегда есть ряд факторов помогающих как более эффективно совершить данное изменение, так и отвлекающих его от этого, мешающих ему. Это его внутренняя стабильность, равная разности опыта и глупости. В глупость входит произведение наивности на рассеянность. Знание же есть произведение информации на внимание (постижение). Опыт есть произведение суммы знания и действия на критическое переосмысление произошедших с тобой перемен. Именно переосмысление духовной практики является причиной опыта, который и позволяет стать субъектом будущего воздействия. А бог – это такой субъект, у которого глупость (наивность и невнимательность) равна нулю. Поэтому он всеведущ и вездесущ, виртуально путешествуя всюду и получая знания. В астральном теле.

– Ну, и как же мне начать производить эти изменения?

– Опираясь на триалектику природы.

– То есть? – не понял Ганимед.

– Четвёртое. Всегда разделяй любой объект изменения на три аспекта: Вещь-в-себе, вещь-для-себя и вещь-для-иного. Вещь-для-всех и вещь-для-иного это лишь две ипостаси одного и того же явления, где вещь для всех – общее, а вещь для иного – частное. И разнятся лишь масштабами твоего воздействия.

– Например?

– Вон, видишь, парень дорогу переходит? Так, переходящий дорогу бес является одновременно в трёх ипостасях. Но если он будет более внимателен, то вероятность того, что его собьёт машина (то есть как вещь-для-иного – водителя) резко уменьшается по сравнению с тем, как если он наденет наушники и будет переходить не спеша, слепо доверяясь правилам, то есть став вещью-для-себя. Опыт подсказывает нам, что в таких ситуациях нужно быть очень внимательным и не особо надеяться на соблюдение другими обычая соблюдать правила (вещь-для-всех), так как водитель может на секунду отвлечься, став на мгновение вещью-для-себя, тут же сделав переходящего дорогу пешехода вещью-в-себе.

– То есть – трупом, – усмехнулся Ганимед.

– Откуда следует, что вещь-для-всех и вещь-для-иного не всегда совпадают, и на это не стоит особо рассчитывать. Так как вещь-для-иного это частный случай вещи-для-всех. А потому и более индивидуальный и сакральный. Поэтому далеко не все те, кто стремятся обрести божественность через различные школы и религии непременно попадут в Рай. Ведь у каждого туда своя дорога. И каждый должен прежде всего раскрыть для себя эту дремлющую в каждом вещь-в-себе. И избежать соблазна продавать в миру эту открывшуюся вдруг только для него дорогу – вещь-для-иного. Сделав её из вещи-для-себя вещью-для-всех. Потому что это будет только мешать тебе совершить внутреннее самоизменение. Лишь отвлекая тебя от твоей сущности. И не давая тебе уйти во внутрь. В инаковость. Поэтому-то раньше подобные знания и передавались только из уст в уста, сугубо как вещь-для-иного. А в писаниях апостолов так мало сказано о пути к Богу. Ведь самое важное происходило между Творцом Галактики и Монте-Кристо именно в те моменты, когда он удалялся от учеников и апостолов в пустошь. И Творец Галактики передавал ему свои знания «из уст в уста» – по каналу Высшего Разума. По мере его способности их постигать. Как и мне на судне – архангелы. Или ты думаешь, что я сам всё это выдумал? Поэтому самое важное – это отделиться ото всех и создать себе место для самоизменения, где никто не смог бы оборвать вашу Высшую связь. Тебя и архангелов. Нарушить таинство алхимии превращения души в дух.

И положив руку на голову Ганимеду, как своему ученику, передал ему по Каналу Любви часть своей лучистой энергии, до краёв наполнив его «пустой сосуд».

Глава14.Ёлка

Позже Елена так и сказала Зевсу, что именно это посещение ими «китайки» и склонило её на нечто большее, чем просто использование его в качестве своего личного водителя. Милостиво склонив её принять его предложение поселиться у него во Владивудстоке (куда он переехал после того, как понял, что от Елены ему ждать нечего) в снятую им студию. И после не самого удачного минетолога, позвонил Елене:

– Чтобы услышать твой голос. И сказать тебе, что мы уже не сможем быть вместе, так как я теперь живу во Владивудстоке. Прощай!

Но Елена тут же сообщила ему, что давно уже хотела навестить свою подружку, которую она называла: «Ёлка!». Так как её звали точно так же, как и её – Елена, правда, не такая прекрасная… И чтобы парни их не путали (даже – в мыслях), Елена и решила её слегка приукрасить, принарядить, как ёлку, придав ей более новогоднее настроение.

– Елена, Ель, Ёлка! – засмеялась она в трубку. – Но только вот я не знаю, где я буду всё это время жить.