Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')
Шрифт:
Абба сказал:
– Все люди восстанут из мертвых и явятся на Суд. О них написано: (Дан., гл. 12, ст. 2). А Бог источник милосердия и так как Он наказал их в этом мире и они уже мучились за свои грехи, страдать в будущем мире они не должны.
Хийа сказал:
– Написано: и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. Выражение указывает, что он делал попытки поселиться в каждом из этих городов поочередно, но нигде это было невозможно, только в Содоме, царь которого дал ему право на жительство ради Авраама. То же самое имеется в виду в отрывке: (Быт., гл. 13, ст. 12).
Но жена его оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Мы ожидали бы выражения . Но оно означает .
Иосе сказал, что оно означает , ибо за ним следовал ангел-истребитель. Как он мог за ним следовать, если сам же Лот его отослал? В действительности
И вышел Лот из Цоара (Сигора), и стал жить в горе, и две его дочери с ним.
По какой причине? Так как Цоар был слишком близко от Содома, потому он и ушел подальше.
Исаак рассуждал о стихе: И они оборачиваются по намерениям Его, сообразно делам своим (Иов, гл. 37, ст. 12).
– Это означает, - так он сказал, - что Святой - да будет Он благословен - постоянно поворачивает колесо событий, возводя скрытое вверх и вновь делая оборот, так что формы явлений меняются. И это происходит , а Он всегда размышляет о том, как вызвать изменения и придать вещам небывалый вид. Все это идет , изменения происходят по действиям и поступкам человека. Стих продолжает: сообразно тому, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Это означает, что в соответствии с действиями человека Бог оформляет ход событий во всем, что происходит на земле.
Элиезер объяснял слова следующим образом.
– Святой направляет ход событий так, чтобы все происходило вроде бы одинаковым образом. Но когда сыны человеческие вообразят, что все перед ними постоянно и стоит прочно, Он оборачивает ход вещей так, чтобы они выглядели совершенно иначе, чем прежде. Мы можем далее сравнить Бога с горшечником, который, вращая колесо, постоянно делает новые сосуды по своему вкусу. Вот так же и Бог, и Его инструментом - колесом горшечника - является судилище нижнего мира. И все происходит соответственно делам человека. Если они относятся к добру, колесо поворачивается вправо и ход событий весьма благоприятен. И как бы долго колесо ни вращалось, наказаний на этом пути не бывает. Если же человек пойдет дорогой зла, Святой сообщает колесу левое вращенье, все вещи идут налево и колесо придает событиям неблагоприятный ход. Так все и происходит, пока люди не раскаются и не оставят своих злых путей. Итак причинная сила колеса коренится в делах человека. Потому и сказано: и постоянства здесь нет.
В разбираемом случае Бог также перебирал события, которые привели бы к определенной цели и все случившееся имеет корни в сфере высшего. Бог приблизил к себе Авраама и отослал от него Измаила. Ведь Измаил родился до того времени, как Авраам был обрезан, до того, как он был сделан совершенным через знак святого завета. Затем Святой Благословенный устроил так, что Авраам сделал себе обрезание, вошел в завет и приобрел полное имя , увенчанное высшим хе, которое обозначает исход воды из ветра. Как только эта символика была завершена, от него произошел Исаак, святое семя, который был связан с высшими сферами, обозначая огонь, исходящий от воды, и который с никаким путем не сочетался. А от Лота и его дочерей произошли два иных народа, связавшие себя с той стороной, которая им подходила. И здесь мы видим вновь, как Всемогущий изобретает ход вещей, оборачивая их так, чтобы все соответствовало общей схеме и стояло на подобающем месте. Смотри, ведь лучше было бы для Лота, если бы эти народы произошли от его союза с женой. Было, однако, необходимо, чтобы эти народы были привязаны к предназначенному им месту, а для этого требовалось, чтобы свою роль сыграло вино. И в той пещере действительно оказалось вино под рукою. И таинственная роль вина здесь та же, что в стихе: (Быт., гл. 9, ст. 21), как уже объяснено.
В отношении Моаба (Моава) и Аммона Иосе сделал следующее замечание.
– Первая дочь была достаточно откровенна, чтобы назвать своего сына , тем самым объявив, что он происходит ме-аб, . И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. От застенчивости мать дала ему имя, которое означает просто .
Далее, слова: он не знал, когда она легла, и когда встала появляются в этом отрывке дважды - в отношении первой и второй дочери. Шимон сказал:
– Смысл этих слов (он не знал) в том, что Лот действительно не знал о намерении
Элиезер добавил:
– Выражение, сходное с , употреблено Руфью: Встала прежде, нежели один мог различить другого (Руфь, гл. 3, ст. 4). Ибо в этот день можно было сказать, что дочь Лота достигла вершины своего предназначения, ибо Боаз (Вооз) присоединился к ее потомству, чтобы , а потому от нее и произошли все эти цари и избранные Израиля.
Авраам поднялся оттуда к югу.
Все его путешествия были в сторону юга, который он предпочитал другим направлениям, ибо юг означает .
И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя.
Наши учителя говаривали, что человеку не следует полагаться на чудеса. Даже если Святой однажды произвел для человека чудо, ему не следует рассчитывать на это в следующий раз, ибо каждый день чудеса не происходят. И кто-либо, устраивая себе опасные положения, может тем самым исчерпать заслуги, ранее накопленные. Это ясно при рассмотрении стиха: Недостоин я всех милостей (Быт., гл. 32, ст. 10). Теперь же, когда Авраам был чудесным образом избавлен от зла в Египте, почему он вновь навлек на себя схожую трудность, сказав ? Ответ здесь тот, что Авраам никоим образом на себя не полагался, но он постоянно видел Суть там, где была Сарра, и это придало ему мужества заявить: в смысле стиха: (Прит., гл. 7, ст. 4).
И призрел Господь на Сарру, как сказал.
Хийа рассуждал о стихе: И показал он мне Иисуса (Иошуа), великого иерея, стоящего перед ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы обвинять его (Зах., гл. 3, ст.1).
– Этот стих, - сказал он, - должен быть точно взвешен. это Иошуа, сын Иехоцедека. Ангел Господень, перед которым он стоял, это собрание душ праведников, о котором известно, что это . Сатана же, стоящий по его правую руку, это злой искуситель, который блуждает по миру взад-вперед, хватает души и губит создания - как ангелов, так и людей. Навуходоносор бросил Иисуса в огонь вместе со лжепророками. И этот момент выбрал сатана для того, чтобы обвинить его вверху, дабы он сгорел вместе с ними. Ибо так действует сатана: свои обвинения он откладывает до часа опасности или до времени, когда мир страдает. В такое время он имеет власть и обвинять, и наказывать, даже несправедливо, о чем сказано: но некоторые гибнут от несправедливости (Прит., гл. 13, ст. 23). Сатана стоял тогда для того, чтобы обвинять его, он говорил, что или всех следует спасти, или всех сжечь в огне. Ибо когда ангел-истребитель получает власть истреблять, он не отличает правого от виноватого. По этой причине, когда казнь падает на город, человек должен бежать оттуда, пока он не взят. Здесь же для сатаны было легче всего, ибо трое уже соединились в огненной печи, и он мог требовать одного действия для всех - чтобы их сожгли или спасли. Ведь чудеса не производятся наполовину, чтобы половина спаслась, а половина была уничтожена, но целое или чудесным образом спасется, или его предоставляют своей судьбе.
Сказал ему Иосе:
– Так ли это? Разве Бог не разделил Красное море перед израильтянами, так что они могли пройти посуху, а те же воды разве не обрушились на египтян и не утопили их? Так что мы получили чудесное спасение и чудесное наказание в одном и том же месте.
Хийа отвечал:
– Именно поэтому чудо с Красным морем представило такие трудности для Всемогущего. Ибо когда Бог наказывает и чудесным образом избавляет в одно и то же время, этого обычно не происходит в одном и том же месте, скажем в том же доме. Если же это случается, Его задача трудна. По этой же причине Святой не наказывает виновных, пока мера их вины не преисполнится, как написано: Ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт., гл. 15, ст. 16) и снова: Мерою Ты наказывал его (Ис., гл. 27, ст. 8). Итак, сатана требовал, чтобы Иисус был сожжен вместе с остальными, пока ему не сказали: Господь да запретит тебе, сатана! (Зах., гл. 3, ст. 2). Кто же сказал это? Ангел Господень. В тексте, правда, написано, что Господь сказал сатане: господь да запретит и т. д. Но прошу заметить, что в отношении Моисея у огненного куста также написано: И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста (Исх., гл. 3, ст. 2), а немного ниже вновь написано: Господь увидел, что он идет смотреть (там же, ст. 4). Значит иногда писание говорит об ангеле Господнем, иногда просто об ангеле, а иногда о Господе. Вот так и здесь написано: , а не . Итак, когда Святой сидит на троне, чтобы судить мир, сатана, соблазняющий людей и ангелов, находится тут же, чтобы улавливать души.