Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность

Чернин Велвл

Согласно израильскому законодательству, родители учащихся имеют право выбирать тип школы, в которой будут обучаться их дети: государственные (мамлахти), государственные религиозные (мамлахти дати) и независимые ультраортодоксальные (хинух ацмаи).

Светские школы: начальные светские школы (1–6 класс) имеются в таких поселениях, как Адам, Алфей-Менаше, Карней-Шомрон, Шакед, Ариэль, Маале-Эфраим, Гиват-Зеев, Бейт-Арье, Нили, Кирьят-Арба, Бейт ѓа-Арава, Маале-Адумим. Неполные средние школы (7–9 класс) имеются в Алфей-Менаше, Ариэле, Шакеде, Маале-Эфраим, Гиват-Зееве, Бейт-Арье, Кирьят-Арбе, Маале-Адумим. Полные средние школы (10–12 класс) имеются в Ариэле, Маале-Эфраим, Маале-Адумим и на учебной ферме Сдэ-Бар, рядом с поселением Нокдим.

Начальные

государственные религиозные школы, как правило, осуществляют раздельное обучение девочек и мальчиков, однако в связи со специфическими условиями жизни в поселениях (прежде всего недостаточное количество детей для наполняемости раздельных классов) в ряде школ этого типа осуществляется совместное обучение или существуют параллельные классы для мальчиков и девочек в рамках одной школы. Начальные государственные религиозные школы имеются в таких поселениях, как Таль-Менаше, Элон-Море, Карней-Шомрон, Кдумим, Элькана, Шило, Кохав ѓа-Шахар, Бейт-Эль, Офра, Веред-Иерихо, Бейт-Хорон, Алон-Швут, Эфрата, Кфар-Эцион, Ткоа, Кирьят-Арба, Бейт-Хагай, Неве-Цуф, Ариэль, Маале-Адумим, Гиват-Зеев, Отниэль.

В поселении Кфар-Адумим действует начальная школа, работающая по особой программе, подразумевающей совместное обучение детей из религиозных и светских семей. В прошлом подобные школы существовали и в ряде других поселений (например, Маале-Шомрон), однако позднее они закрылись, а их учащиеся были переведены в соответственно государственные или государственные религиозные школы.

В неполных и полных средних государственных религиозных школах обучение мальчиков и девочек строго раздельно. Во многих случаях речь идет о полных или частичных интернатах (пнимия). Средние государственные религиозные школы для девочек (ульпана) работают в Кдумим, Офре, Маале-Адумим, Элькане, Эфрате, Реваве, Кирьят-Арбе. Неполная средняя государственная религиозная школа для мальчиков существует в Элькане. Средние государственные религиозные школы-ешивы для мальчиков работают в Кдумим, Карней-Шомроне, Бейт-Эле, Итамаре, Маале-Адумим, Эфрате, Кирьят-Арбе. В Элон Море существует государственная религиозная школа для детей репатриантов из СССР-СНГ с частичным преподаванием на русском языке. При этом государственные религиозные средние школы (тихон дати), существующие в пределах «зеленой черты» наряду со школами-ешивами, в поселениях Иудеи и Самарии полностью отсутствуют.

Высокий уровень образования средних государственных религиозных учебных заведений ИСГ привлекает в них учащихся из пределов «зеленой черты», проживающих в условиях интерната или (если речь идет о поселениях, расположенных сравнительно близко к «зеленой черте») ежедневно приезжающих на занятия в школу в поселение. В то же время многие старшеклассники из Иудеи и Самарии, как светские, так и религиозные, обучаются в школах городов, расположенных внутри «зеленой черты», но неподалеку от нее (Иерусалим, Кфар-Саба, Нетания, Петах-Тиква, Беэр-Шева).

Ультраортодоксальные учебные заведения всех типов действуют в Имануэле, Бейтар-Илите и Модиин-Илите.

В Ариэле работает Университетский колледж Иудеи и Самарии (Михлала Университаит шель Иеѓуда ве-Шомрон), дающий своим выпускникам степень магистра по точным и техническим дисциплинам. Филиал этого колледжа действует в Кирьят-Арбе. В поселении Элькана работает педагогический колледж для религиозных девушек «Орот Исраэль». Значительная часть учащихся этих колледжей приезжает из пределов «зеленой черты» и даже из-за рубежа. В поселении Маале-Левона действует религиозное училище компьютерных техников, дающее своим выпускникам квалификацию младшего инженера (ѓандасаи).

Помимо этого, в поселениях Иудеи и Самарии действуют разнообразные учреждения полуформального образования (интернаты для трудных подростков, традиционные начальные религиозные школы (талмуд-торы) и др.).

В ряде поселений (Кирьят-Арба, Карней-Шомрон, Маале-Адумим и др.) действуют военные ешивы, работающие по особому договору с армией (ешиват-ѓесдер). Их учащиеся сочетают службу в частях израильской армии, чаще всего

боевых, с изучением религиозных дисциплин. В последние годы все большей популярностью пользуются религиозные курсы для призывников (мехина кдам-цваит), учащиеся которых готовятся на протяжении года к службе в армии, изучая при этом религиозные дисциплины. Наибольшей популярностью пользуются такие курсы в поселениях Эли и Пдуэль. Большинство учащихся этих военно-религиозных учебных заведений приезжает из пределов «зеленой черты».

Этнокультурная специфика еврейских поселений Иудеи и Самарии

В поселениях Иудеи и Самарии проживают представители всех субэтнических групп евреев. Ни одно поселение не является номинально предназначенным для той или иной этнической общины. Вместе с тем можно говорить о преобладании в ряде поселений представителей тех или иных субэтнических групп, что связано с происхождением «поселенческого ядра» («гаръин»), основавшего то или иное поселение. Так, ряд поселений был основан йеменскими евреями (например, Кирьят-Нетафим и Кфар-Тапуах в Самарии), составляющими до сих пор значительный процент их жителей. В ряде населенных пунктов Иудеи и Самарии имеется высокая концентрация репатриантов из англоязычных стран, прежде всего из США, именуемых в Израиле «англосаксим» (например, Эфрата, квартал Неве-Ализа в Карней-Шомроне и др.). Поселение Элон-Море выделяется высокой долей репатриантов из Перу среди его жителей и т. д.

Статистика общинной принадлежности жителей поселений не ведется, однако в целом можно говорить о том, что процент ашкеназского населения в Иудее и Самарии заметно выше, чем в целом по Израилю.

За истекшие после основания поселений Иудеи и Самарии десятилетия в них сформировалась особая субкультура, не описанная до сих пор исследователями. Носителями ее является в первую очередь молодежь, выросшая в религиозно-сионистских поселениях. В то время как их светские и ультраортодоксальные сверстники в целом ориентируются в своих культурных предпочтениях прежде на стандарты существующие в соответствующих группах в пределах «зеленой черты», по отношению к которым светские и ультраортодоксальные поселенцы выступают в роли периферии, религиозно-сионистская (в последнее время более употребителен термин «национально-религиозная») молодежь поселений стала центральной и определяющей культурные предпочтения группой для всей релевантной группы в целом по Израилю. Этому способствовали следующие обстоятельства:

1. Религиозные сионисты, проживающие в поселениях

Иудеи и Самарии, составляют весьма значительную часть религиозных сионистов в целом по Израилю.

2. Поселенчество было на протяжении последних десятилетий одним из центральных идеалов молодежных национально-религиозных движений (прежде всего «Бней-Акива» и «Эзра»).

3. В отличие от районов «старого Израиля» (внутри «зеленой черты»), в Иудее и Самарии сформировались многочисленные и нередко достаточно крупные населенные пункты, в которых религиозные сионисты представляют доминирующую, а иногда и единственную группу населения, определяющую стиль жизни населенного пункта (а иногда и целого района) в целом.

Таким образом, сформировался особый, свойственный именно поселенцам стиль одежды, моделей поведений, культурных предпочтений и ценностей. Именно эта культурная и поведенческая специфика позволяет среднему израильтянину определять, кто является, а кто не является, по его мнению, «поселенцем». При этом бытовом определении в категорию поселенцев обычно не включаются светские и ультраортодоксальные жители поселений Иудеи и Самарии, но зато включаются зачастую представители религиозно-сионистского населения (прежде всего молодежь), проживающие в пределах «зеленой черты». Так, ультраортодоксальные жители Бней-Брака, численно преобладающие в этом городе, склонны именовать «поселенцами» («митнахалим») сравнительно малочисленных религиозных сионистов, оставшихся в Бней-Браке после массового переезда религиозно-сионистской молодежи из этого города в поселения (в основном в Самарию) в 1980-х-1990-х гг.