Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи

Флори Жан

По словам Альберта Ахенского, Раймунд, «завидовавший славе герцога Готфрида с того времени, как тот отобрал у него Башню Давида», отправил жителям послание, в котором побуждал их сопротивляться атакам христиан, которых он отвел бы от города. С огромным трудом Роберт Нормандский и Роберт Фландрский предотвратили вооруженное столкновение между герцогом и графом. Осада Аскалона, как и Арсуфа, была прекращена — эти города не поддавались христианам вплоть до 1153 года [563] .

563

Baudri de Bourgueil, IV. P. 110; Hagenmeyer. Chronologie, n° 425–426. Raoul de Caen, c. 138. P. 703.

Этот эпизод усилил неприязнь между Готфридом Бульонским и Раймундом Тулузским, который в конце августа 1099 года решил покинуть регион и захватить земли

в другом месте, между Иерусалимом и Антиохией. «Конфликт границ» между ним и Боэмундом грозил возобновиться. Вместе с ним в направлении Северной Сирии отправились Роберт Нормандский и Роберт Фландрский. Следовательно, Готфрид в Иерусалиме мог рассчитывать только на свои скромные силы и воинство Танкреда в Галилее. На этом норманнский Аноним и Тудебод останавливают рассказ.

Именно в тот момент произошло еще одно событие, коренным образом изменившее параметры политико-религиозного конфликта: приход Даимберта Пизанского, вероятно, уроженца Южной Италии. Он был сторонником григорианской реформы и священной войны, а также человеком, близким к Боэмунду. Историки часто выносили ему крайне суровый приговор, считая, что этот тщеславный, продажный и непорядочный человек проводил личную политику, идущую наперекор желаниям Урбана II, который перед смертью отправил его в качестве легата в Святую землю, на замену Адемару Пюискому [564] . Недавно его, напротив, успешно реабилитировал Майкл Мацке, оправдав его действия в роли патриарха, как и его отношение к Боэмунду [565] . В свое время Даимберта обвиняли в желании добиться безусловного «вассалитета» от князей-мирян, поскольку Святая земля была в его глазах своего рода теократией, землей Церкви, сравнимой с «Вотчиной Святого Петра». По словам Майкла Мацке, его цель была менее радикальной: прежде всего он желал добиться объединения Церквей под управлением Римской Церкви в рамках строгой григорианской реформы, несмотря на сопротивление клириков Гроба Господня, не принимавших григорианский идеал. Следуя этой цели, Даимберт опирался на традиционных защитников Святого Престола — норманнов Южной Италии.

564

См., например, Runciman S. Histoire des croisades… P. 259.

565

Matzke M. Daibert von Pisa — Zwischen Pisa, Papst und erstem Kreuzzug, Sigmaringen, 1998; Matzke, M. Daibert of Pisa (d. 1105) // The Crusades, an Encyclopedia // Murray A. ABC–Clio, 2006. T. II. P. 339–340. Matzke M. Boemondo et Daimberto di Pisa // Cardini F., Lozito, N., Vetere, B. ('ed.). Op. cit. P. 95–106.

Вероятно, это и была первоначальная цель Арнульфа, но она привела его к решениям политического порядка, имевшим серьезные последствия, в том числе и для Боэмунда. Союз нового патриарха с Боэмундом в какой-то степени воссоздал, на сей раз на Востоке, альянс Роберта Гвискарда с папством, заключенный в Италии двадцатью годами ранее.

17. Даимберт и Боэмунд

В сентябре 1099 года, высадившись в Сирии во главе пизанского и генуэзского флота, Даимберт Пизанский узнал о взятии Иерусалима, положившем конец его роли «легата» рассеявшейся к тому времени армии. На место скончавшегося папы Урбана II был назначен Пасхалий II, что ставило под сомнение и миссию Даимберта, и саму его легитимность. В каком-то смысле он «повис в воздухе», не обладая какими-либо полномочиями, кроме управления флотом. С другой стороны, Боэмунд уже предпринял осаду Лаодикеи. Этот порт, находившийся в руках византийцев, являлся для Антиохии важным стратегическим и торговым пунктом. Но у Боэмунда не было флота! Его предоставил ему Даимберт: с его помощью, с поддержкой пизанцев и генуэзцев, Боэмунд вскоре захватил две башни Лаодикеи.

Как мог Даимберт оказать поддержку тем, кто атаковал город, находившийся в руках восточных христиан? Согласно Альберту Ахенскому, единственному, кто привел некоторые уточнения насчет этого эпизода, «хитрый и алчный князь» Боэмунд поспешил ему навстречу из Антиохии, сея клевету насчет жителей Лаодикеи [566] . Получается, Даимберт был обманут Боэмундом? Во всяком случае, он настаивал на этом, когда вести о нападении на Лаодикею дошли до Раймунда Сен-Жильского и двух Робертов, с которыми Даимберт встретился в Джебайле [567] . Три графа осыпали его горячими упреками: «[…] Почему совершил ты неправедное насилие над христианами, живущими в Лаодикее, захватил их башни и истребил стражников? И почему продолжаешь ты осаждать сей город?» Даимберт утверждал, что он невиновен, и обвинял в обмане Боэмунда:

566

Albert d’Aix, VI, 55. P. 500.

567

Albert d’Aix, VI, c. 56. P. 500–501.

«Боэмунд,

явившийся из Антиохии к нам на встречу, клялся, что жители Лаодикеи не были истинными христианами — они всегда ненавидели своих братьев по вере и, что хуже, выдавали паломников туркам и сарацинам. Он настойчиво просил поддержки нашего воинства, чтобы отомстить им […]. Мы считали, что служим Богу, уничтожая их. Но теперь мы узнали правду из ваших уст: Боэмунд преследовал их не ради дела Божьего, а ради того, чтобы утолить свою ненависть и алчность. Он подло обманул нас, заставив осаждать и убивать христиан. А посему мы, вернувшись к своим людям и рассказав им, что же произошло, откажемся от атак и снимем осаду» [568] .

568

Albert d’Aix, VI, c. 57. P. 502.

Итак, нападение на христиан-«еретиков» было для Даимберта похвальным деянием. В сентябре 1098 года, с согласия других предводителей, Боэмунд в своем послании к Урбану II, чьим легатом являлся Даимберт, просил помощи папы, чтобы сражаться с этими «неистинными» христианами. Под ними, как мы видели, подразумевались «еретики греки, армяне, сирийцы и яковиты» [569] . Как поборник латинской священной войны, Боэмунд не счел грехом двинуть войска на город, который, будучи во власти его главных противников, византийцев, угрожал безопасности его владений. В послании годом ранее он (как и другие предводители) называл этих греков «еретиками», сегодня же они более чем когда-либо казались ему врагами, общими для него и крестоносцев, к которым не пришел на помощь Алексей, тем самым «выдавший» их сарацинам.

569

Письмо предводителей крестоносного рыцарства Урбану II от 11 сентября 1098 года. См.: История крестовых походов в документах и материалах / Пер. и прим. М. А. Заборова. М., 1977. С. 102.

Мы не знаем, что говорил Боэмунд Даимберту, чтобы убедить его в обоснованности нападения на Лаодикею. Однако восстановить содержание их беседы не составит труда, если обратиться к посланию Боэмунда папе римскому и помнить об изворотливости нашего героя: Лаодикея угрожает Антиохии и крестоносцам; город попал в руки христиан-«еретиков», врагов римской веры и крестоносцев. Следовательно, их нужно атаковать, чтобы исключить эту угрозу и отомстить за паломников.

Значит, Даимберт, как и Боэмунд, заведомо принял византийцев Лаодикеи за еретиков? Положился на норманна, не пытаясь узнать больше? Обвиненный тремя графами в том, что он напал на христианский город, Даимберт, во всяком случае, покаялся в содеянном, переложив вину на «обманувшего его своими речами» Боэмунда. Он пошел на попятный, лишив Боэмунда своей помощи. Искренность или дипломатическое отступление?

В результате Боэмунд, оставшийся без поддержки Даимберта, был вынужден вслед за ним прекратить осаду города. На следующий день в Лаодикею вошли, развернув все знамена, три графа — жители открыли им ворота. Раймунд Тулузский тотчас же позаботился о том, чтобы водрузить свое знамя на вершину цитадели. Далее, согласно Альберту Ахенскому, состоялось примирение жителей и крестоносцев, вслед за чем стали искать посредников, которым поручено было «вразумить» Боэмунда. Это им удалось: норманн «раскаялся» в том, что действовал подобным образом (возможно, что два Роберта напомнили ему, насколько Алексей необходим им для благополучного возвращения в родные края). В конце концов, он примирился с графами, в том числе и с Раймундом Сен-Жильским. Однако последний, опасаясь новой атаки Боэмунда на столь легко «завоеванную» им Лаодикею, остался в городе с большей частью своих войск. Альберт Ахенский не сообщает, кто помирил Боэмунда и графов [570] . Даимберт Пизанский в своем послании приписывает эту заслугу себе, что вполне возможно [571] .

570

Albert d’Aix, VI, c. 60, p. 504. Orderic Vital, X, c. 12. P. 270.

571

Epistulae, n° 18. P. 173.

Итак, Раймунду удалось захватить город, на который притязал Боэмунд. Распоряжался ли он там от «от имени басилевса»? Почему крестоносцы передали ему город? Потому что Раймунд намеревался остаться в Святой земле и поддерживал хорошие отношения с Алексеем, в котором еще нуждались? Никто не может ответить на эти вопросы. Впоследствии Алексей послал графу письмо, требуя вернуть, согласно предшествующим соглашениям, Лаодикею империи, что тот и сделал, вероятно, до лета 1100 года, когда отправился в Константинополь на встречу с басилевсом [572] .

572

Albert d’Aix, XI, c. 7:4, t. III, p. 34. Orderic Vital, X, c. 12. P. 276.