Бог и человек
Шрифт:
38
Т. е. все положительные свойства нашего бытия.
( обратно )
39
См. Ис. XXXVII, XXXVII, хи, Х1Х Иез., xxviii, Прем., xiii, xiv.
( обратно )
40
Абсолютное совершенство должно заключать все совершенства н потому может быть только одним; если два бога различны, то у одного из них недостает чего–то по отношению к другому и совершенство его ограничено.
(
41
По пророчеству ап. Павла о преображенном мире: «Бог будет все во всем» (Кор., XV, 28).
( обратно )
42
Первая и последняя буквы греческого алфавита.
( обратно )
43
Интересно, что Писание обычно говорит, что отец рождает детей от жены: мать как бы только осуществляет рождение.
( обратно )
44
Ср., Ио., IV, 10–14, V, 21, VI, 27–58, X, XV, 1–6.
( обратно )
45
Св. Максим Исповедник определяет жизнь, как природное, существенное и врожденное действие (энергия).
( обратно )
46
Монофелиты — еретики, утверждавшие, что во Христе одна воля.
( обратно )
47
В Боге «ипостаси нераздельны и неразлучны, а потому и един предмет воли», говорит св. Иоанн Дамаскин.
( обратно )
48
Жизнь в себе — абсолютное начало всякой жизни.
( обратно )
49
Однако тут же он говорит — «со страхом и трепетом совершайте свое спасение»… Наши желания и действия от нас. но все доброе совершается только с помощью и содействием Божиим.
( обратно )
50
Как говорит св. Иоанн Дамаскин — «хотящим же называется сам пользующийся волей», т. е. волей пользуется личность. «Неразумные существа не имеют свободы, ибо скорее управляются природой, чем сами управляют ей» замечает он же.
( обратно )
51
Вечность ада означает только бесконечное умирание от–падших от Бога, но не вечность в смысле надвременности; ад, конечно, не совечен Богу и не имеет вечности в Божественном смысле.
( обратно )
52
Фома Аквинат говорил, что Бог может человека превратить в осла, но невозможно, будучи человеком, быть в то же время и ослом.
( обратно )
53
Ариане, противники св. Афанасия Великого, так и думали, что «было время, когда Сына не было».
( обратно )
54
Мы уже говорили,
( обратно )
55
Так говорит Господь: какую неправду нашли во мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетой» (Иер., II, 5) «Народ Мой! что сделал Я тебе, и чем отягощал тебя? отвечай Мне» (Мих., VI, 3).
( обратно )
56
Воскресает во Христе не Божественная природа, но человеческая.
( обратно )
57
Понятие «Прекрасного и Благого» типично для греческой мысли, которая почти всегда объединяет оба эти совершенства. Но мы указывали, что и еврейское слово «тов» означает одновременно и благость и красоту и привлекательность.
( обратно )
58
Т. е. в знании, которое запредельно познаваемому.
( обратно )
59
Если такого различия нет, сами мысли Божии суть твар–ные вещи («Бог мыслит вещами»!), что абсурдно. Если и сущности вещей Божественны, то мы приходим к пантеизму: только поверхность мира кажется тварной… Божественные начала сущего пребывают во всем тварном, но тварь — существенно иное по отношению к ним, хотя и существует благодаря ним.
( обратно )
60
По еврейскому тексту — «лукаво сердце более всего».
( обратно )
61
О том же говорит и Христос (Мт., XI, 21).
( обратно )
62
По–гречески — Гармодзуса — Приводящая в гармонию, порядок, Устроительница.
( обратно )
63
В книгах Премудрости, как и у богословов первых веков слово «творить» или »производить» часто означало давать бытие, а не творить из ничего или из внешнего материала. Последний смысл стал исключительным только с IV–ro века. Замечателъна в этом отношении полемика между Св. Дионисием Александрийским и Римским в средине III–го века.
( обратно )
64
Истинный значит в Писании и действительный; но истина и есть сама явленная духовная действительность.
( обратно )
65
То есть Бог обнимает Своим непосредственным присутствием все времена.
( обратно )
66
Совершенствование заключается в приобретении новых качеств, превосходящих наше прежнее состояние. Такое приобретение возможно только от Того, Кто обладает всеми совершенствами, хотя необходимы, конечно, и наши усилия.
( обратно )