Бог и диалектика
Шрифт:
Отсюда ущербным и диалектически порочным выглядит сведение к биологизаторству предложенного взгляда; нейронная система или мыслящее вещество есть, конечно, биологическое образование, но и большее, чем биологическое в такой же степени, в какой корова является физическим телом, но и большим, чем физическое.
Отсюда ущербными и диалектически порочными выглядят антропные принципы устройства Вселенной, которыми забавляются недалекие умы, полагающие человека венцом творения, в угоду которому, якобы, созданы галактики и звезды.
И, наконец, отсюда ущербными и диалектически обреченными выглядят любые попытки нравственного «совершенствования» человека,
Но в свете пути, по которому мы действительно идем, и цели, к которой мы действительно стремимся, человек есть создание переменное. Он не может осуществиться раз и навсегда, он постоянно самоосуществляется, каждый свой день и каждый свой час. С порога, которого он достиг, он всегда восходит на новую ступень. Сегодня он не такой, как вчера, и завтра будет не такой, как сегодня, и неважно идет ли при этом речь о повседневных буднях или исторических эпохах. Человек не может окончательно стать тем, кто он есть, он постоянно им становится. И то негативное впечатление, которое он производит порой при самовыражении себя, говорит лишь об ограниченности смотрящего и непонимании истинной природы человека.
Но понимание его настоящей природы и следование ей – этой идеи фикс философии – грозит потрясениями намного более глубокими, чем революции в физике и биологии. Человек становится богом, но он не знает, что ему с собою и миром делать. И вынужден он всматриваться в себя и окружающий мир, чтобы увидеть свой путь.
Мир, в котором мы живем
Казалось бы, в мире, в котором мы живем, осталось мало тайн. Давно забыты библейские сказания, чистилище, ад и рай переместились в область детских сказок; колесо Сансары еще катится по миру, и умерщвление плоти еще якобы служит просветлению души. Но научное познание и непреклонная людская воля гордо шествуют по планете, делая нашу жизнь все более насыщенной и яркой и принося нам чудеса бoльшие, чем вера предков. Человек умиротворен, научное мировоззрение воздвигло его на вершину мира и не требует доказательств.
Что мы знаем о мире, в котором живем?
Есть планета Земля в бескрайнем и бездонном Космосе. На этой планете с первых её дней появилась жизнь, и миллиарды лет простейшие организмы незатейливо суетились в морях и океанах, пока не начали объединяться в живые существа – рыбы, водоросли и прочие морские гадости, лакомые и не очень. Потом Жизнь выползла на сушу, покрыла ее зеленым ковром деревьев и трав и населила множеством живых существ, одно из которых спустя сотни миллионов лет стало царем и богом остальным.
Человеком назвало себя это существо. И за годы своего владычества, бесконечно враждуя между собой, оно населило все уголки планеты, построило города и государства, достигло неимоверного благоденствия и в помыслах своих посягает на безбрежный Космос.
Две маленьких пятна омрачают ясную картину: это что такое человек и почему мы одиноки среди звезд?
По большому счету людям нет дела до этих вопросов: жизнь прекрасна и незачем гневить мироздание, задавая их, или будить лихо, пока оно тихо. Но эти два маленьких пятна подобны темным тучкам на горизонте, которые
Об этой буре мы и поговорим.
В первой части своего рассказа мы показали, что такое человек. Что он не так прост, каким кажется. Что он раб вещества, олицетворением которого является его душа. Что свойства и потребности души являются движущей силой нашего развития.
Что с той неизбежностью, с какой природа создавала звезды и галактики из первичного клубка материи, с той неизбежностью, с какой она соединяла молекулы в живые существа и сотворила биологическую эволюцию, завершившуюся человеком, с той самой неизбежностью через потребности души она вынудит нас менять свою природу вплоть до появления надразумной формы материи, и на этом не остановится.
После двух тысяч лет веры в Создателя мы возвращаемся под власть Природы. Не той окружающей нас природы живой и бездушной, духам которой поклонялись наши предки. И не просто природы, породившей нас и вознесшей на вершину мира, где мы вынуждены прозревать, познавая ее законы для собственного благополучия. Но Природы, ведущей нас из одного состояния в другое.
Две силы должны мы при этом различать – Природу внешнюю и природу внутреннюю. Природа внешняя или абсолютная – это страж мироздания. Она была до Вселенной и будет после нее. Ей нет названия. Она – вне времени и пространств. Она – вечность, нависшая над нами, которой покорно все сущее. Она непоколебима, и равнодушна. Предметом ее внимания являются не существа, но вещества, которыми она играет, как в кегли. И движения ее, и цели, и перемены в ней, ибо и она не неизменна, – вне нашего разумения.
Сегодня ее олицетворяют с Вселенной, где судьба наша и нашего продолжения разделить участь последней. Мы уверены в этом, ибо полагаем, что Вселенная со всем в ней сущим есть вся материя. И единственное, на что осмеливаемся, это рассуждать о параллельных вселенных, темных материях и энергиях или иных измерениях мироздания, которые ни на чем не основаны кроме привычных нам образов и понятий и математических формул, за которыми нет действительности, как нет действительности, кроме удобства вычислений, за отрицательными числами.
И есть внутренняя природа веществ – физического, живого, разумного. Для нас – это воля нейронной системы, олицетворяющей наше «я» – душу, разум, рассудок, и способной существовать лишь в потоке информации – ее получении, переработке, выдаче вовне. Эта система определяет наши поступки и желания, она является следующим после биологического качественным образованием материи.
При этом природа абсолютная есть своего рода арбитр созданиям внутренней природы, она позволяет быть лишь тем творениям веществ, которые отвечают ее планам.
И в этом мире мы живем и являемся его частью. И роль наша подобна роли первых атомов и кистеперых рыб в развитии материи – быть тем, кто мы есть, и выполнить назначенное нам.
«…Из одного состояния в другое» – за этими словами бездна, которую не в силах охватить человеческий ум, потому что за ними априорная диалектическая ограниченность разума. Попытка понять действительность при наличии надразумных форм материи способна ввергнуть в смятение наш рассудок и в то же время станет нам откровением. Непостижимое становится частью научного мировоззрения и при этом не может быть естествознанием «взвешено и измерено», но принято на веру, что оно существует. Оно вне логики, интуиции, математики, и в опыте над ним мы скорее мышь, чем исследователь.