Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Леонов Вадим

И въ самой Православной Церкви существуютъ различныя богословскія системы, по-разному понимающія даже основные догматы тріадологіи и христологіи. Можно

сказать, что каждый вкъ, каждый періодъ церковной исторіи имлъ свои нюансы, свой обликъ христологіи. Съ одной стороны, это свидтельствуетъ о томъ, что «жизнь жительствуетъ», и въ постоянно обновляемомъ богословскомъ видніи Живаго Бога и Христа проявляется не только устремленіе души христіанской, ищущей познанія Бога въ живомъ Богообщеніи, но и дйствіе благодати, обновляющей наши души и умы и дающей намъ Богопознаніе вчное и всегда новое, ибо живое и животворящее. Но, съ другой стороны, въ этомъ непрестанномъ процесс есть рискъ неощутимо выйти за предлы нерушимыхъ

границъ, начертанныхъ Соборами.

В XIX в. русское богословіе имло ощутимый «антіохійскій» кренъ. Это выражалось въ недооцнк александрійскаго богословія, въ частности, св. Кирилла; въ переоцнк такихъ неоднозначныхъ богослововъ какъ блж. еодоритъ; въ недооцнк Кирилловой составляющей Халкидона; въ крайне низкой оцнк V Вселенскаго Собора съ его гармонизирующими усилиями. В предл это вело къ несторіанскому виднію Христа. Извстный профессоръ начала XX в. писалъ: «На Голго совершено было Богочеловкомъ отреченіе отъ воли грховной, человческой. Эта воля трепетала креста, хотла пройти мимо его, просила, да мимоидетъ крестъ…» Здсь происходитъ раздленіе единаго Богочеловка на дв личности, причемъ человку Христу оказываются свойственными если не грховныя дла, то, во всякомъ случа, грховныя движенія души.

Почему были возможны подобныя серьезныя ошибки? Одна изъ главныхъ причинъ — недостаточность патристической основы богословія. Были прекрасно извстны отеческія творенія первыхъ четырехъ вковъ. Но христологическія споры шли въ -ІІІ вв. В минувшемъ XX вк патрологическія изслдованія, въ которыхъ въ мру историческихъ возможностей имла долю и русская наука, сдлали большой шагъ впередъ и христологія получила новыя перспективы уточненія и углубленія. Осуществляется парадоксальный, но весьма точный призывъ прот. Г. Флоровскаго: «Впередъ, къ святымъ отцамъ!».

Въ труд свящ. В. Леонова разсматриваются основные вопросы христологіи, получающіе въ богословской мысли разные отвты. Одинъ изъ главныхъ — воспринялъ ли Сынъ Божій человческое естество, поврежденное грхомъ, или же оно было въ Немъ свято и непорочно. Эти вопросы получаютъ у Автора отвты, тщательно и убдительно вывренные на обширномъ святоотеческомъ матеріал. Думается, работа отца Вадима будетъ способствовать тому, что и другіе богословы обратятся къ догматической проблематик, и достиженія отдльныхъ богослововъ обратятся въ достояніе Церкви, опредлятъ ростъ нашего церковнаго сознанія.

Протоіерей В. Асмусъ.

Введение

«Слово стало плотию»^[1] — эти слова святого евангелиста Иоанна Богослова являются неисчерпаемой темой для христианского богословия, в них содержится указание на величайшие тайны Божественной Премудрости, к ним с особым вниманием прислушивается каждый человек, желающий приблизиться к пониманию события, произошедшего 2000 лет назад.

По учению святых отцов, человеческий род, ниспавший после грехопадения Адама под власть диавола, греха и смерти, подчинившийся страстным пожеланиям, утратил истинное ведение не только о своем Создателе, но и о себе, о своем призвании и достоинстве. Поэтому на протяжении всей человеческий истории у каждого, кто пытался осмыслить свое бытие, постоянно возникали мучительные и неразрешимые вопросы: кто есть человек, зачем он существует? Религиозно-историческая память человеческого рода хранила таинственные свидетельства о первозданном человеке, но возможности для «воссоздания» этой жизни не имел никто, потому что все согрешили и лишены славы Божией^[2].

Единородный Сын, сущий в недре Отчем^[3] явил миру не только откровение об Отце, но и откровение о человеке. Святитель

Григорий Палама учил, что сам факт боговоплощения открывает величие и значимость человека, ибо в лице Господа нашего Иисуса Христа «Бог воспринимает человеческое естество, чтобы показать, до какой степени оно вне греха и настолько чисто, что было возможно соединить его с Собою по ипостаси»^[4]. Совершенный Бог стал совершенным человеком и тем засвидетельствовал о великом достоинстве человеческого естества в непорочном состоянии. Замечательно сказал об этом протоиерей Георгий Флоровский: «В воплощении Слова открывается и осуществляется смысл человеческого бытия. Во Христе Богочеловеке явлена мера и высший предел человеческой жизни»^[5]. Теперь каждому, кто хочет познать, каким должен быть человек, даровано во Христе это «антропологическое» откровение о человеческом совершенстве.

Этому откровению о человеке, явленному в воплотившемся Сыне Божием, и посвящена данная работа. В пределах небольшого сочинения мы попытались показать, как святые отцы излагали и обосновывали важнейшие положения православного учения о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. Поскольку указанная тема имеет непосредственное отношение и к антропологии, и к христологии, постольку и наше сочинение имеет две части: антропологическую и христологическую.

В антропологической части рассмотрены вопросы, связанные с состоянием человеческой природы до и после грехопадения. Сами по себе эти вопросы являются неисчерпаемым источником для богословских рассуждений, мы же ограничились рассмотрением лишь тех положений, которые необходимо учитывать для понимания святоотеческого учения о человеческом естестве Спасителя.

Во второй части мы стремились изложить святоотеческое учение и важнейшие догматические положения в отношении человеческой природы Спасителя. Большинство из этих положений в сжатом виде выражены в вероопределениях и деяниях III, IV, V и VI Вселенских Соборов. Поэтому соборные свидетельства, в силу своей непререкаемой авторитетности, являлись для нас определяющим руководством для догматического истолкования святоотеческих суждений.

Конечно, очень сложно в рамках сравнительно небольшого сочинения сделать исчерпывающий обзор огромного святоотеческого наследия по такой непростой теме. Поэтому мы, прежде всего, стремились излагать суждения тех святых отцов, которые традиционно считаются наиболее авторитетными в области христологии и антропологии.

При изложении материала необходимо было учитывать и то, что данная тема тесно соприкасается со многими разделами православной догматики, такими как сотериология, амартология, мариология и другие. Поэтому по ходу работы всегда приходилось искать трудноуловимую «золотую» середину между необходимостью развернутого изложения каждого вопроса и принципом достаточности, чтобы сохранить цельность и ясность в раскрытии избранной темы.

Необходимо отметить и то обстоятельство, что о человеческой природе Спасителя практически нет специальных православных богословских сочинений. Эта тема затрагивается православными богословами при изложении христологического учения Церкви, но, как правило, рассуждения на эту тему не превышают нескольких страниц. В самых авторитетных и объемных курсах православного догматического богословия (напр., у еп. Сильвестра^[6] или митр. Макария^[7]) указаны и убедительно обоснованы три принципиально важных догматических положения: 1) Господь Иисус Христос имел истинное (реальное) человеческое естество; 2) Он был непричастен первородному греху по причине сверхъестественного рождения от Святого Духа и Марии Девы; 3) Он никогда не совершил личного греха. В данной работе мы учли все эти положения и их обоснование. Заметим лишь, что ими не исчерпывается содержание данной темы.