Большая Советская Энциклопедия (ЕР)
Шрифт:
Университет издаёт на армянском и русском языках «Научные труды» (с 1925), «Вестник», «Учёные записки» (оба с 1967).
В 1920—71 университет подготовил свыше 24 тыс. специалистов. Награжден орденом Трудового Красного Знамени (1970).
С. Т. Ахумян
Ереванское ханство
Ерева'нское ха'нство, основано в 1604 иранским шахом Аббасом I на территории Восточной Армении. Торговым и ремесленным центром Е. х. стал г. Ереван. Первым правителем (беглербегом) был назначен полководец Амиргунахан (1604—28). С середины 18 в. эта должность стала наследственной. Господствующая форма землевладения — мюлькадарство. Мюлькадарами являлись Иранские ханы, беки, армянские монастыри, армянские мелики, взимавшие с крестьян, помимо государственных налогов, налоги в свою пользу. Крестьяне отбывали барщину, несли различные повинности. Постоянные турецко-иранские войны разоряли Е. х., нарушали торговые связи, усиливали произвол местных властей. С начала 18 в. борьба за национальное освобождение приняла особенно упорный характер.
В этой борьбе армяне были поддержаны грузинским царём Вахтангом VI, а также населением Гянджи (Западный Азербайджан). Армянские повстанцы активно участвовали в борьбе меликств Сюника и Карабаха (1724—28) против турецкого ига, в русско-иранских войнах 1804—13, 1826—28 и русско-турецкой войне 1806—12 на стороне России, у которой армяне искали защиты от турецкого и иранского ига. По Туркманчайскому
Лит.: История армянского народа, ч. 1, Ер.,1951.
Еремеев Константин Степанович
Ереме'ев Константин Степанович (литературный псевдоним Гудок, Гудок-Еремеев и др.) (6.6.1874—28.1.1931), советский партийный и военный деятель, журналист. Член Коммунистической партии с 1896. Родился в крестьянской семье; рабочий. За революционную деятельность подвергался репрессиям; был в эмиграции. С 1910 работал в редакции «Звезды», с 1912 — «Правды». В 1915 редактировал журнал «Вопросы страхования». Работал в Северо-Балтийской организации большевиков. После Февральской революции 1917 член Бюро ЦК РСДРП. В дни Октябрьского вооруженного восстания член Петроградского ВРК (входил в состав полевого штаба ВРК), возглавлял штурм Зимнего дворца в секторе Троицкий мост — Синий мост на Мойке. Участник подавления мятежей юнкеров и Керенского — Краснова. С декабря 1917 командующий войсками Петроградского военного округа. В 1918 участвовал в разгроме мятежа «левых» эсеров в Москве. В 1919—22 уполномоченный ВЦИК и ЦК РКП (б) по мобилизации в Красную Армию. Один из организаторов Госиздата. Редактор «Рабочей газеты», первый редактор журнала «Крокодил» (1922—28) и др. С 1923 член РВС Балтийского флота, с 1924 член РВС СССР, с 1925 начальник Политического управления Балтийского флота. На 13-м съезде РКП (б) (1924) избирался член ЦКК РКП (б). Делегат 14-го съезда ВКП (б). В 1926—29 представитель сов. торгового флота во Франции. В 1929—31 редактор журнала «Красная нива». Автор ряда работ об Октябрьской революции, Гражданской войне. Был членом Союза советских писателей. Похоронен на Марсовом поле в Ленинграде.
Соч.: Пережитое. Повести и рассказы, Петрозаводск, 1964.
Лит.: Большевик-правдист. Воспоминания о К. С. Еремееве, М., 1965; Кондратьев Ф. Г., К. Еремеев, Петрозаводск, 1964.
К. С. Еремеев.
Еременко Андрей Иванович
Ере'менко Андрей Иванович [2(14).10.1892, с. Марковка, ныне Ворошиловградской области, — 19.11.1970, Москва], Маршал Советского Союза (1955). Герой Советского Союза (29.7.1944). Член КПСС с 1918. Родился в семье украинского крестьянина-бедняка. В 1913—17 служил в старой армии, участвовал в 1-й мировой войне рядовым. В 1918 организовал партизанский отряд, влившийся затем в части Красной Армии. Во время Гражданской войны 1918—20 на командных должностях. Окончил курсы усовершенствования комсостава (1925), политические курсы при Военно-политической академии (1931), Военную академию им. Фрунзе (1935). Участвовал в освобождении Западной Украины (1939) в должности командира кавалерийского корпуса. Во время Великой Отечественной войны командовал войсками Брянского фронта (август — октябрь 1941), 4-й ударной армии (декабрь 1941 — февраль 1942), Юго-Восточного, Сталинградского и Южного (август 1942 — февраль 1943), Калининского (апрель — октябрь 1943), 1-го Прибалтийского (октябрь — ноябрь 1943) фронтов, Отдельной Приморской армии (февраль — апрель 1944), 2-го Прибалтийского (апрель 1944 — февраль 1945) и 4-го Украинского (март — май 1945) фронтов. Участвовал в Московской и Сталинградской битвах, боях под Смоленском, освобождении Крыма, Прибалтики и Чехословакии. Был трижды ранен. После войны — командующий войсками Прикарпатского, Западно-Сибирского и Северо-Кавказского военных округов (1945—58). С 1958 генеральный инспектор министерства обороны СССР. Кандидат в член ЦК КПСС с 1956. Депутат Верховного Совета СССР 2—7-го созывов. Награжден 5 орденами Ленина, орденом Октябрьской Революции, 4 орденами Красного Знамени, 3 орденами Суворова 1-й степени, орденом Кутузова 1-й степени, 7 иностранными орденами и медалями. Автор мемуаров «Годы возмездия. 1943—1945» (1969) и др. Похоронен на Красной площади у Кремлёвской стены.
А. И. Ерёменко.
Еремян Сурен Тигранович
Еремя'н Сурен Тигранович [р. 28.3(10.4).1908, Тбилиси], советский историк, академик АН Армянской ССР (1963; член-корреспондент 1953), заслуженный деятель науки Армянской ССР (1961). Окончил Ереванский университет. Профессор (с 1955). С 1935 работал в институте востоковедения АН СССР (Ленинград), с 1941 в институте истории АН Армянской ССР. Был директором института, возглавляет отдел древней и средневековой истории. Специалист по истории древней и средневековой Армении и истории всего Закавказья. Основные работы посвящены этногенезу армян, истории городов, вопросам периодизации истории народов Закавказья, проблемам социально-экономической и политической истории, исторической географии и картографии.
Соч.: Основные черты общественного строя Армении в эллинистическую эпоху. «Известия АН Армянской ССР. Общественные науки», 1948, № 11; К вопросу об этногенезе армян, «Вопросы истории», 1952, № 7; Развитие городов и городской жизни в Древней Армении, «Вестник древней истории», 1953, № 3; Страна «Махелония» надписи Кааба-и-Зардушт, «Вестник Древней истории», 1967, №4; Армения по «Ашхарацуйц»-у, Ер., 1963 (на армянском языке)
Ерерукская базилика
Ереру'кская бази'ли'ка, один из древнейших (5 в.) памятников армянской архитектуры, расположена вблизи поселок Анипемза Анийского района; 3-нефная, на 6-ступенчатом стилобате (низ стилобата 30м х 40 м), с 4 выступающими на углах приделами, соединёнными друг с другом галереями.
Ерерукская базилика. 5 в. Вид с юго-запада.
Ереси
Е'реси (от греч. h'airesis — особое вероучение, религиозная секта), в христианстве религиозные течения, отклоняющиеся (или впоследствии осуждённые церковью как «отклонившиеся») от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. В период господства религиозной идеологии Е. являлись специфической формой социального протеста. Наибольшего развития и общественного значения Е. достигли в средние века, когда сложилась духовная диктатура христианской церкви, освящавшей феодальный строй божественным авторитетом и соединявшей с идейным господством огромное политическое и экономическое могущество, когда нападки на феодализм и феодальную церковь принимали форму Е.
Е. в Римской империи в период формирования христианства. В 1—2 вв. в процессе формирования христианства возникали течения, позднее осуждённые христианской церковью как Е. Уже Апокалипсис упоминает ряд сект внутри христианства 1 в.: николаиты, сторонники Иезавели
Е. в Византии. В 4 в. христианство было признано официальной религией империи, и с этого момента можно говорить о появлении Е. в собственном смысле слова. В союзе с государственной властью церковь получила материальную силу для преследования еретиков (ссылка, лишения государственных должностей, конфискация имущества, казнь). В 527 был издан указ против еретиков (к которым причислялись также иудеи и язычники), предписывавший им в трёхмесячный срок принять официальное вероучение. Некоторые Е. 4—7 вв. тесно смыкались с народными движениями (донатизм, близкий к движению восставших в Африке циркумцеллионов); в них подчас пассивный социальный протест переплетался со стремлением к политической независимости окраин империи (особенно монофиситство). Наиболее значительные Е. этого времени — арианство, несторианство, Е. монофиситов, монофелитов. Еретики выступали против официальных догматов христианской церкви о троичности божества и богочеловечности Христа. Еретики, представляя Христа как подчинённое божество (ариане), видя в нём только человеческую (несториане) или только божественную (монофиситы) природу, по сути дела ставили под сомнение основные догматы христианского богословия. Идейные предпосылки этих Е. коренились в античном рационализме, противоречившем концепциям относительно единства троицы или единства божественной и человеческой природы в одном лице. С развитием феодальных отношений Е. в Византии принимают преимущественно форму дуалистических учений, резко противопоставляющих «испорченный» земной мир, созданный не богом, а злым началом, духовному слиянию с божеством. Социальные корни этой идеологии — протест народных масс (прежде всего крестьянства) против эксплуатации. Основные дуалистические Е. в Византии — Е. павликиан, а также богомильство (распространённое, помимо Болгарии, преимущественно в западных областях империи) — своими идейными истоками восходили к манихейству. Первоначально они были связаны с активным социальным протестом, но с 11—12 вв. в них всё более заметными становятся черты пассивного созерцательства, мистицизма. Богомильство 14 в. подчас сближается с Е. исихастов. С 11 в. в Византии появились Е., выросшие на городской почве и опиравшиеся на рационалистическое мировоззрение (учение Иоанна Итала, Евстратия Никейского, Сотириха и др.).
Е. в Западной и Центральной Европе в средние века. В Западной и Центральной Европе Е. приобрели широкое распространение, став важным фактором общественной жизни со 2-й половины 11 в., в связи с ростом городов. Развитие товарного производства, требовавшего от производителя энергии и инициативы, пробуждало известную критичность и независимость мышления. Развитию идейной оппозиции феодализму способствовал также рост самосознания и общественной активности средневековых горожан, порожденный освободительной борьбой городских коммун. Развитие товарно-денежных отношений в деревне вело и здесь к резкому обострению феодальных противоречий и создавало почву для вовлечения крестьянства в потоки еретических движений. Основные Е. средневековья были городские Е. (см. Ф. Энгельс, в книге: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Районами наибольшего распространения Е. были области интенсивного городского развития: Северная Италия, Фландрия, Южная Франция. Главный объект нападок еретиков — богатство церкви, которому противопоставлялся идеал «апостольской бедности». Эта черта особенно ярко проявилась у вальденсов, апостоликов. Идеал общего равенства в нищете был реакцией против вопиющего феодального неравенства. Бессилие устранить царящее зло порождало дуалистические доктрины восходивших к богомильству Е. (катары, альбигойцы), отвергавших «мир» — собственность, государство, церковь — как творение дьявола. С 12 в. возродились хилиастические настроения (вера в тысячелетнее «царство божье» на земле). Хилиазм пытался в рамках религиозного мировоззрения сконструировать какой-то позитивный идеал в будущем: большое влияние имели идеи Иоахима Флорского, получившие в 13—14 вв. значительное распространение в радикально-еретических кругах. Но только Дольчино в начале 14 в. удалось преодолеть свойственную хилиазму пассивность и соединить хилиастический идеал с открытым крестьянским восстанием против церкви и феодалов. Так возникала крестьянско-плебейская Е., которая почти всегда соединялась с восстанием. В крестьянско-плебейской Е. идея абстрактного равенства сынов божьих заменялась идеей социального равенства и даже частично равенства имуществ (лолларды и Джон Болл в Англии 14 в., табориты в гуситском революционном движении в Чехии 15 в.). В отличие от крестьянско-плебейской Е., бюргерская Е. не покушалась на устои феодального порядка и ограничивалась нападками на феодальную церковь. Она требовала удешевления церкви, упразднения замкнутого сословия духовенства, секуляризации церковных богатств, упрощения культа, ликвидации политической власти папы и католической церкви вообще. Бюргерская Е. ярко воплотилась в учениях Арнольда Брешианского в Италии 12 в., Уиклифа в Англии 14 в., Гуса и чашников в Чехии 15 в. Обострение общественной борьбы и политическая активизация масс привели к открытому конфликту между бюргерской Е. и крестьянско-плебейской, что ярко проявилось в гуситском движении. Бюргерская Е. явилась непосредственной предшественницей бюргерской церковно-реформационной идеологии 16 в. (см. ст. Реформация), а крестьянско-плебейская Е. — предшественницей идеологии революционных масс в ранних буржуазных революциях 16—17 вв. в Германии, Нидерландах, Англии. Значение еретического движения в целом в истории западного средневековья очень велико; Е. подрывали основы феодализма. По мере развития собственно политической формы борьбы Е., в которых общественные отношения и задачи классовой борьбы прикрывались религиозным облачением, мешая прояснению классового сознания угнетённых, становились тормозом освободительного движения масс.