Большая Советская Энциклопедия (ХА)
Шрифт:
В мировоззрении раннего Х. слились различные тенденции идеалистической философии конца 19 — начала 20 вв.: феноменология Гуссерля и М. Шелера , философия жизни В. Дильтея , отдельные мотивы диалектической теологии . В сочинении «Бытие и время» (1927) Х. ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался «забытым» традиционной европейской философией. Пытаясь строить онтологию на основе гуссерлевской феноменологии, Х. хочет раскрыть «смысл бытия» через рассмотрение человеческого бытия, поскольку только человеку изначально свойственно понимание бытия («открыто» бытие). По Х., онтологическую основу человеческого существования составляет его конечность, временность; поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия. Х. стремится переосмыслить европейскую философскую традицию, рассматривавшую чистое бытие как
Переживание временности отождествляется у раннего Х. с острым чувством личности. Сосредоточенность на будущем даёт личности подлинное существование, тогда как перевес настоящего приводит к тому, что «мир вещей», мир повседневности заслоняет для человека его конечность. Такие понятия, как «страх», «решимость», «совесть», «вина», «забота» и т.п., выражают у Х. духовный опыт личности, чувствующей свою неповторимость, однократность и смертность. В дальнейшем, с середины 30-х гг., на смену им приходят понятия, выражающие реальность не столько личностно-этическую, сколько безличностно-космическую: бытие и ничто, сокрытое и открытое, основа и безосновное, земное и небесное, человеческое и божественное. Теперь Х. пытается постигнуть самого человека, исходя из «истины бытия». Анализируя происхождение метафизического способа мышления и мировосприятия в целом, Х. пытается показать, как метафизика, будучи основой всей европейской жизни, постепенно подготовляет новоевропейскую науку и технику, ставящих своей целью подчинение всего сущего человеку, как она порождает иррелигиозность и весь стиль жизни современного общества, его урбанизацию и омассовление.
Истоки метафизики восходят, по Х., к Платону и даже к Пармениду, внёсших принцип понимания мышления как созерцания, постоянного присутствия и неподвижного пребывания бытия перед глазами. В противоположность этой традиции Х. употребляет для характеристики истинного мышления термин «вслушивание»: бытие нельзя видеть, ему можно только внимать. Преодоление метафизического мышления требует, по Х., возвращения к изначальным, но не реализованным возможностям европейской культуры — к той «досократовской» Греции, которая, ещё жила «в истине бытия». Такое возвращение, по Х., возможно потому, что (хоть и «забытое») бытие всё же живёт ещё в самом интимном лоне культуры — в языке: «Язык — это дом бытия» («Platons Lehre von der Wahrheit», Bern, 1947, S. 61). При современном отношении к языку как к орудию язык технизируется, становится средством передачи информации и тем самым умирает как подлинная «речь», как «речение», «сказание»; теряется та последняя нить, которая связывала человека и его культуру с бытием, а сам язык становится мёртвым. Поэтому задача «прислушивания к языку» рассматривается Х. как всемирно-историческая; не люди говорят «языком», а язык «говорит» людям и «людьми». Открывающий «истину бытия» язык продолжает жить прежде всего в произведениях поэтов, не случайно Х. обращается к исследованию творчества Гёльдерлина, Р. М. Рильке, Г. Тракля, С. Георге. Свою «спекулятивную филологию» Х. развивал в русле традиций немецкого романтизма (И. Г. Гамана, Новалиса, позднего Ф. В. Шеллинга), выражая романтическое отношение к искусству как хранилищу бытия, дающему человеку «защищенность» и «надёжность».
В последние годы Х. в поисках бытия всё чаще обращал свой взор на восток, в частности к дзэн-буддизму (см. Дзэн ), с которым его роднила тоска по «невыразимому» и «неизреченному», склонность к мистическому созерцанию и метафорический способ выражения.
Т. о., если в первых своих работах Х. попытался построить философскую систему, то впоследствии он провозгласил невозможность рационального постижения бытия. В целом иррационалистическая философия Х. является одним из острых проявлений кризиса современного буржуазного сознания.
Соч.: Kant und das Problem der Metaphysik, Bonn, 1929; H"olderlin und das Wescn der Dichtung, M"unch., [1937]; Platen's Lehre von der Wahrheit, Bern, 1947: Holzwege, 2 Auf]., Fr. /M., 1952; Einf"uhrung in die Metaphysik, T"ubingen, 1953; Was heisst denken?. T"ubingen, 1934; Vom Wesen des Grundes, 4 Aufl., Fr../M., 1955; Was ist Metaphysik?, 7 Aufl., Fr./M., 1955; Der Satz vom Grund, Pfullingen, 1958; Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1959; Vom Wesen der Wahrheit:, 4 Aufl., Fr./M., 1961; Nietzsche, Bd 1—2, [Pfullingen, 1961]; Die Frage nach dem Ding, T"ubingen, 1962; Kants These "uber das Sein, [Fr./M., 1963]; Erl"auterungen zu H"olderlins Dichtung, 4 Aufl., Fr./M., 1971.
Лит.: Гайденко П, П., Экзистенциализм и проблема культуры (критика философии М. Хайдеггера), М., 1963; Габитова Р. М., Человек и общество в немецком экзистенциализме, М., 1972; Brecht F. J., Heidegger und Jaspers. Die beiden Grundformen der Existenzphilosophie, Wuppertal, [1948]; KraftJ., Uon Husseri zu Heidegger, 2 Aufl.. [Fr./M., 1957]; L"owith K., Heidegger. Denker in d"urftiger Zeit, 2 Aufl., Gott., [I960]: P"oggeler O., Der Denkweg M. Heideggers, [Pfullingen, 1963]; King M., Heidegger's philosophy. A guide to his basic thought, Oxf., 1964; Sass H. M., Heidegger-Bibliographic, Meisenheim am Glan, 1969.
Хайдубёсёрмень
Ха'йдубёсёрмень (Hajdub"osz"orm'eny), город на В. Венгрии, в медье Хайду-Бихар. 31 тыс. жителей (1976). Мельницы, кирпичный завод. Центр с.-х. района.
Хайду-Бихар
Ха'йду-Би'хар (Hajdu-Bihar), медье в Венгрии, в бассейне р. Тиса, большей частью в пределах Альфёльда. Площадь 5,8 тыс. км2 . Население 358 тыс. чел. (1975). Административный центр — г. Дебрецен. Экономика имеет аграрно-индустриальный характер. В сельском хозяйстве занято 36,3%, а в промышленности 33,9% экономически активного населения (1970). Распахано около 60%, под пастбищами и лугами — около 25% территории. Посевы пшеницы, кукурузы, ржи, картофеля, подсолнечника, сахарной свёклы и табака (по сбору которых Х.-Б. занимает 2-е место среди медье Венгрии). Тисалёкское водохранилище на р. Тиса и система каналов, орошающих и обводняющих массивы засушливых и засоленных земель на З. медье (Хортобадь и др.), обеспечили создание рисоводческого хозяйства. Свиноводство, разведение крупного рогатого скота, овцеводство. Добыча природного газа (Хайдусобосло). Мукомольная, мясная, табачная, плодоконсервная, фармацевтическая (пенициллиновый завод) промышленность; производство подшипников, с.-х. машин, медицинских инструментов, швейных изделий.
Хайдусобосло
Ха'йдусобосло (Hajduszoboszl'o), город в Венгрии, в медье Хайду-Бихар. 23 тыс. жителей (1976). Центр добычи природного газа. Бальнеологический курорт с термальными водами.
Хайек Фридрих Август
Ха'йек (Науек) Фридрих Август (р. 8.5.1899, Вена), английский экономист, представитель Лондонской школы , буржуазной политической экономии. Окончил Венский университет (1921). В 1927—31 директор Австрийского института экономических исследований. Профессор Лондонского (1931—50), Чикагского (1950—62). Фрейбургского университетов (ФРГ, 1962—69). С 1970 профессор-консультант Зальцбургского университета (Австрия). Х. пытается совместить в едином учении психологический метод австрийской школы с математической теорией и идеалистической философией. Рассматривает капитал как вечную категорию, присущую всем общественно-экономическим формациям. Отрицает существование в капиталистическом обществе эксплуатации, классовых антагонизмов. Выдвинул теорию, согласно которой причина экономических кризисов перепроизводства заключается якобы в чрезмерных инвестициях капитала и неправильной денежно-кредитной политике банков. В качестве средства предотвращения кризисов Х. предлагает снижение (особенно в периоды спадов и депрессий) уровня потребления трудящихся и сокращение их заработной платы, а также стимулирование добровольных сбережений. Х. — ярый противник всякого вмешательства буржуазного государства в экономическую жизнь, самых скромных уступок трудящимся. Грубо извращает теорию и практику коммунистического строительства. Нобелевская премия (1974).
Соч.: Prices and production, L., 1931; Monetary theory and the trade cycle, N. Y., 1933; The pure theory of capital, Chi., 1942; Individualism and economic order, Chi., 1948; Studies in philosophy, politics and economics, Chi., 1967; Freiburger studien, Tubingen, 1969; Profits, interest and investment..., 3 ed., N. Y., 1969.
Лит.: Блюмин И. Г., Критика буржуазной политической экономии, т. 2—3, М., 1962; Селигмен Б., Основные течения современной экономической мысли, пер. с англ., М., 1968.
М. П. Евтихиев.
Хайкаль Мухаммед Хусейн
Ха'йкаль, Хейкал Мухаммед Хусейн (10.8.1888, Кафр-Ганнам, — 8.12.1956, Каир), арабский прозаик (Египет). Адвокат по образованию (Сорбонна, 1912). В 1937—44 министр просвещения. Один из основателей либерально-конституционалистской партии, которую возглавлял в 1943—1952, председатель египетского сената (1945—1950). Автор первого написанного в реалистической манере арабского романа «Зайнаб, или Картины сельской жизни и нравов Египта» (1914; рус. пер. 1973), лирического, местами сентиментального произведения, построенного по европейским образцам. Во 2-й половине 10-х и 20-е гг. разрабатывал концепцию египетской исключительности; позднее перешёл на позиции традиционного ислама, что совпало с упадком интереса Х. к науке и западной цивилизации. Автор биографических произведений о героях раннего ислама, в том числе широко известной в мусульманском мире «Жизни Мухаммеда» (1929) (см. Мухаммед ). В романе «Так она создана» (1955) «духовность Востока» противопоставляет «меркантилизму Европы». Дневники Х. «Воспоминания о египетской политике» (т. 1—2, 1951—53) — ценный источник по истории Египта ХХ в.