Божьи люди. Мои духовные встречи

Митрополит Вениамин

111

Вероятно, Михаил Александрович Новоселов (1864–1938).

112

Память 1 апреля и в Неделю 5–ю Великого поста.

113

“Имябожники”, или, как они сами себя называли, “имяславцы”, — последователи движения, распространившегося в начале XX столетия в русских монастырях Старого Афона. Имяславцы утверждали, что благодать Божия присутствует в имени Божием, что в имени Божием присутствует

Бог и даже что имя Божие есть Бог. При этом свои положения сторонники имяславия не смогли сформулировать с должной корректностью.

Первоначальные споры возникли вокруг книги схимонаха Илариона “На горах Кавказа“. Беседа двух старцев–подвижников о внутреннем единении с Господом наших сердец чрез молитву Иисус–Христову, или Духовная деятельность современных пустынников. Составил пустынножитель Кавказских гор схимонах Иларион. Баталпашинск, 1907; 2–е изд. — 1910; Зе изд. — Киево–Печерская Лавра, 1912. (Сам автор книги в последовавшей полемике вокруг имени Божия участия не принимал.) Сначала книгу “На горах Кавказа” с симпатией приняли в духовной среде, но затем последовала резкая критика отдельных ее положений со стороны архиепископа Антония (Храповицкого).

Благодаря монахине Анне (Обуховой), оставившей, кстати, любопытные воспоминания об имяславцах, митрополит Вениамин знал некоторые подробности, связанные с выступлением митрополита (тогда — архиепископа Антония (Храповицкого) против книги “На горах Кавказа”. Его особенно возмущал тот факт, что осудивший книгу иерарх не читал самой книги. Монахиня Анна знала об этом факте со слов великой княгини Елисаветы Феодоровны, с которой была духовно близка. Считаем нужным привести здесь небольшой отрывок из воспоминаний м. Анны (Обуховой):

“Незадолго до революции в. к. была в Киеве и там в Лавре встретилась с м. Антонием, обедала с ним. Оставшись наедине, в. к. спросила м. Антония — что он нашел в книге о. Илариона, что эту книгу он постарался запретить?.. И, к удивлению в. к., м. Антоний отвечал ей так просто, как о малозначащей вещи, что сам-то он ее и не читал, а доложил ему миссионер… Имя я забыла… Он был на Волыни.

В. к. опомниться не могла долго…

Когда я к ней приехала в последний раз, она мне это сказала — лишь только я вошла к ней…” (Воспоминания м. Анны (Обуховой). 23 июля 1936 г. Рукопись. Хранится в частном архиве.)

Интересно отметить, что книга “На горах Кавказа” была издана на средства в. к. Елисаветы Феодоровны.

На Афоне среди русских иноков возникло брожение, известное под именем “Афонской смуты 1912–1913 годов”. В результате несколько сотен монахов были насильственно вывезены в Россию и расселены по разным монастырям.

Существует обширная полемическая литература, посвященная имяславию. (Перечень ее частично приведен в книге прот. Георгия Флоровского “Пути русского богословия”. Париж, 1937. С. 572). Среди апологетов имяславия особенно выделяется личность иеромонаха Антония (Булатовича).

Относительно имяславцев было определение Св. Синода от 29 августа 1913 года, осудившее учение имябожников.

Учением имяславцев в разные периоды своей деятельности интересовались многие выдающиеся представители “серебряного века” русской культуры: В. Эрн, В. Свенцицкий, П. Флоренский, М. Новоселов. Монахом-имяславцем, состоявшим в тайном постриге с именем Андроник, был философ А. Ф. Лосев.

По свидетельству самого митрополита Вениамина (Федченкова), он, подчиняясь решению высшей церковной власти, осудившей имяславцев, все же испытывал некоторое смущение в связи

с этим вопросом. В 30 — 50–е годы он неоднократно возвращался к проблеме имяславия. В своем фундаментальном труде, посвященном св. Иоанну Кронштадтскому, он отвел волновавшему его вопросу одну из глав, которая так и называется “Имяславие” (Митрополит Вениамин (Федченков). Протоиерей Иоанн Сергиев (Отец Иоанн Кронштадтский) Т. 2. Ч. 2. Машинопись, б. м. и г., с. 225–248). Кроме того, имяславию и имяславцам посвящена отдельная работа владыки Вениамина объемом в 25 машинописных страниц, в которой он разбирает положения книги “На горах Кавказа” и “Оправдание веры” иеромонаха Антония (Булатовича).

114

Скорее, это обычная монашеская практика.

115

Старец Анатолий Младший (Потапов, †1927). В 1908 году он был переведен из скита в монастырь для духовного окормления богомольцев.

116

Память 4 марта.

117

Память 2 января и 19 июля.

118

“А об Андрееве я лично слышал от его сына, что отец его был верующим. Между прочим, сын спросил его:

— Папа! Прекратятся ли войны?

Тот ответит:

— Пока люди будут людьми, войны останутся!

(Это я слышал от сына в Константинополе во время эвакуации.)”. (Митрополит Вениамин (Федченков). Беседы в вагоне (1–я беседа). Рукопись. С. 23; Ростов н/Д, 14/IХ.1954).

119

Скит во имя св. Предтечи и Крестителя Иоанна основан в 1821 году по благословению епископа Филарета (Амфитеатрова, †1857; впоследствии — митрополит Киевский и Галицкий) трудами иеромонаха Моисея (Путилова) и его брата иеромонаха Антония.

120

Пс. 101, 15.

121

Деян. 5, 15.

122

Архимандрит Ксенофонт был настоятелем Козельской Введенской Оптиной пустыни с 1897 по 1915 год.

123

Архимандрит Исаакий II. Сведений о нем сохранилось очень мало. Известно, что он настоятельствовал в Оптиной с 1915 года до самого ее закрытия. Обладал глубоким молитвенным настроем, внутренней сосредоточенностью, служил со слезами.

В 1929 году, на второй или третий день праздника Преображения Господня, был арестован вместе со всеми оптинскими иеромонахами, проживавшими в Козельске. (Одновременно с оптинцами арестовали почти всех городских священников, многих монахов и монахинь, православных мирян.) Из Козельска арестованных отправили в тюрьму г. Сухиничи, а потом — в Смоленск. В январе 1930 года о. Исаакий, о. Досифей (братский духовник), о. Пантелеймон (казначей) и другие были отправлены в сибирскую ссылку. Архимандрит Исаакий расстрелян в 1937 году в Туле вместе с первым директором Оптинского краеведческого музея Лидией Васильевной Защук (монахиней Августой).