Брачный завет
Шрифт:
Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (Петр цитирует те же самые слова, сказанные Богом Израилю в книге Исход 19:5-6); некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.
Мы уже видели в двух случаях, что конечная цель завета — это союз. Цель брачного завета — это привести мужчину и женщину в союз друг с другом. Цель завета между Богом и отдельным верующим — привести верующего в союз с Богом. Этот принцип применим в той же мере и к третьему случаю — завету между верующими. Его цель привести всех верующих
После того как Иисус разделил хлеб и вино нового завета со Своими учениками, Он начал вести с ними продолжительную и доверительную беседу, описанную в Евангелии от Иоанна в 14, 15 и 16 главах. Кульминационной точкой Его беседы стала Его первосвященническая молитва за них, описанная в 17 главе. Наивысшей точкой этой молитвы стала Его просьба к Отцу, чтобы все верующие в Него были “… едино, как Мы едино.” (Иоан. 17:22). В связи с этим мы понимаем, что эта просьба основана на завете, ранее установленном Им с ними в этот вечер. Конечной целью завета является союз такого же свойства и качества, как и существующий союз между Отцом и Сыном. Пока мы, как верующие, не приходим к этому единству, мы не исполняем наших обязательств завета и по отношению ко Христу, и по отношению друг к другу.
Мы уже обращали внимание, что когда Бог заключил Свой завет с Израилем на горе Синай, Он сразу же начал объяснять израильтянам обязательства, которые налагал на них завет в их взаимоотношениях и поведении друг с другом. Эти обязательства конкретно и просто изложены в главах 20-23 в книге Исход. Соответствующим образом Новый Завет предписывает всем, вступившим в новый завет во Христе, обязательства по отношению друг к другу. В рамках этой книги мы не будем рассматривать в деталях все взаимные обязательства верующих по отношению друг ко другу. Тем не менее, мы можем представить общую картину обязательств, выбрав фразы, такие как “друг друга” или “один другого”, встречающиеся в Новом Завете, и перечислить различные взаимные обязательства.
Все, вступившие в новый завет во Христе, должны вести себя по отношению друг к другу следующим образом:
УМЫВАТЬ НОГИ друг другу
(Иоанна 13:14);
ЛЮБИТЬ друг друга
(Иоанна 13:34);
НАЗИДАТЬ друг друга
(Римлянам 14:19);
ПРИНИМАТЬ друг друга
(Римлянам 15:7);
НАСТАВЛЯТЬ друг друга
(Римлянам 15:14);
ПРИВЕТСТВОВАТЬ друг друга
(Римлянам 16:16);
СЛУЖИТЬ друг другу
(Галатам 5:13);
НОСИТЬ БРЕМЕНА друг друга
(Галатам 6:2);
СНИСХОДИТЬ друг ко другу
(Ефесянам 4:2);
ПРОЩАТЬ друг друга
(Ефесянам 4:32);
ПОВИНОВАТЬСЯ друг другу
(Ефесянам 5:21);
НАУЧАТЬ и ВРАЗУМЛЯТЬ друг друга
(Колоссянам 3:16);
УТЕШАТЬ друг друга
(1 Фессалоникийцам 4:18);
ПООЩРЯТЬ друг друга к ЛЮБВИ И ДОБРЫМ ДЕЛАМ
(Евреям 10:24);
ИСПОВЕДОВАТЬ СВОИ ГРЕХИ друг другу (Иакова 5:16);
МОЛИТЬСЯ друг за друга
(Иакова 5:16);
БЫТЬ ГОСТЕПРИИМНЫМИ друг другу (1 Петра 4:9);
OБЛЕКАТЬСЯ СМИРЕННОМУДРИЕМ по отношению друг ко другу
(1 Петра 5:5).
Только если мы, как верующие, выполняем эти обязательства по отношению друг ко другу — мы исполняем требования Нового Завета.
Несмотря на то, что обязательства Нового Завета изложены в несколько другом виде, отличном от обязательств, данных на горе Синай, основной принцип остается один и тот же в обоих случаях: те, кто вступили в завет с Богом, через этот же самый завет непременно вступают в завет друг с другом.
Только смерть делает завет
действительным
Еще один принцип в равной степени касающийся каждого завета — это то, что он действителен только на основании жертвы. Как мы видели во 2 главе нашей книги, этот главный принцип изложен в Послании к Евреям 9:16-17:
Ибо, где завещание (завет), там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя (вступающего в завет), потому что завещание (завет) действительно после умерших (после смерти); оно (завет) не имеет силы, когда завещатель (втупающий в завет) жив.
В следующих трех стихах автор Послания к Евреям раскрывает этот принцип на примере завета между Богом и Израилем, заключенным через посредничество Моисея на горе Синай:
Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: “это кровь завета, который заповедал вам Бог”.
В каждом случае смерть жертвы символизирует смерть тех, кто через нее вступил в завет. Животные, принесенные в жертву Моисеем, лишь напоминали Израилю о том принципе, что завет действителен только через смерть, и они являлись прообразом другого рода жертвы, которая еще не была принесена. С другой стороны, смерть Иисуса на кресте была заместительной жертвой. Он умер как личный представитель всех, вступивших через Него в завет с Богом. Иисус отождествился с каждым в смерти, чтобы каждый в свою очередь мог отождествить себя с Иисусом. Когда это двустороннее отождествление выражается через посвящение каждого верующего, смерть Иисуса действенна и практически становится смертью верующего. Этот принцип ясно изложен Павлом в 2-м Послании к Коринфянам 5:14-15:
Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
Умозаключение Павла ясно и логично. Оно суммировано словами: “…то все умерли”. Если мы принимаем смерть Христа как свою смерть, тогда мы должны “почитать себя мертвыми” (Рим. 6:11). Следовательно, мы больше не свободны жить для самих себя. Это также имеет двустороннее применение: вертикальное по отношению к Господу; горизонтальное по отношению к Божьему народу. Когда Господь и Авраам вступили в завет друг с другом, то каждый добровольно аннулировал право жить только для себя. Каждый через “рассечение” завета, в сущности, сказал один другому: “Это моя смерть. Вступив в этот завет, я вступил в него через смерть. Теперь, когда я в завете, я больше не имею права жить для себя”.
Такие же взаимоотношения, которые были установлены между Господом и Авраамом лицом к лицу в эту памятную ночь, восстановлены и между всеми, кто через смерть Иисуса вошел в завет друг с другом. Каждый из нас лично подтверждает обоюдный завет, примером и прообразами которого для нас являются Господь и Авраам. Каждый говорит другому: “Это моя смерть. Вступив в этот завет, я вступил в него через смерть. Теперь, когда я в завете, я больше не имею права жить для себя”.
В 1-м Послании Иоанна 3:16-17 апостол применяет этот принцип завета, который действителен только через смерть, конкретно к нашим взаимоотношениям между верующими братьями: