Бытие. Чудеса и предсказания по спиритизму
Шрифт:
3. Другой, столь же элементарный принцип, по своей очевидности сделавшийся аксиомой, состоит в том, что всякое разумное действие имеет разумную причину.
Если бы спросили, кто строитель какого-нибудь остроумного механизма, то что подумали бы, получив в ответ, что этот механизм построился сам собою? Когда видят образцовое произведение искусства или промышленности, говорят, что это творение гениального человека, потому что только высокий ум может породить подобный замысел. Тем не менее, не сомневаются в том, что это совершил человек, так как это не превосходит человеческих способностей; но никому не придет в голову сказать, что подобное произведение могло быть делом идиота или невежды и еще того менее –
4. Присутствие человека узнается везде по его произведениям. Так, существование допотопных людей доказывается не только их окаменелыми скелетами, но с еще большею достоверностью присутствием в земных формациях той эпохи предметов, сделанных человеком: обломок сосуда, обточенный камень, оружие или остаток кирпича достаточны для доказательства существования человека. А по грубости или относительному совершенству работы судят о разумности и степени развития тех, кто ее произвел. Если, находясь в стране, населенной исключительно дикарями, вы находите статую, достойную Фидия, то вы, нисколько не колеблясь, можете утверждать, что это должно быть произведение высшего ума, так как дикари были бы неспособны создать что-либо подобное.
5. Итак, бросая взгляд на все окружающее, наблюдая чудеса природы, предусмотрительность, мудрость и гармонию, проявляющуюся во всем создании, мы должны признать, что все это происходит от силы самого высокого человеческого разума. Если же человек неспособен был сотворить ничего подобного, то это должно быть созданием разума сверхчеловеческого. Иначе нам останется сказать, что это есть следствие без причины.
6. На это иногда приводится следующее возражение. Так называемые произведения природы не что иное, как продукты физических сил, действующих механически по законам притяжения и отталкивания: молекулы инертных тел притягиваются и отталкиваются, следуя этим законам. Растения зарождаются, прозябают, растут и размножаются одним и тем же способом, каждые в своем виде и в силу тех же законов. Каждая особь подобна той, от которой произошла; рост, цветение, оплодотворение и окраска подчинены физическим силам, какова теплота, электричество, свет, влажность и пр. То же происходит и с животными. Небесные тела образуются вследствие молекулярного притяжения и движутся непрестанно по своим орбитам, подчиняясь силе тяготения. Такая механическая регулярность в приложении сил природы не указывает на свободный разум. Человек двигает рукой, когда хочет и как хочет, а тот, кто двигал бы ею все в одном направлении, начиная с рождения и до смерти, был бы автоматом. Потому и организующие силы могут быть названы чисто автоматическими.
Все это правда; но эти силы составляют следствия, которые должны иметь причину, и никто не утверждает, что в них заключается Божество. Они материальны и механичны, сами по себе неразумны: это также правда. Но они приводятся в действие, распределяются, приноравливаются к различным потребностям разумом, не относящихся к человечеству. Целесообразное же приложение этих сил есть разумное действие, обнаруживающее разумную причину. Часовой механизм действует с автоматической правильностью, и эта правильность составляет все его достоинство. Сила, двигающая его, совершенно материальна и нисколько не разумна. Но каков был бы этот механизм, если бы высший разум не рассчитал, не соизмерил, не распределил силу, чтобы придать ему нужную точность? Из того, что этого разума нет в механизме часов и что его не видно, можно ли заключить, что его не существует вовсе? Он проявляется тут в своем действии.
Существование часов доказывает существование часовщика, а совершенство механизма свидетельствует о мудрости и знаниях его. Когда часы с точностью дают необходимые указания, приходит ли кому-нибудь в голову сказать: вот умные часы! Так и с механизмом вселенной: Бог
7. Итак, существование Бога есть факт, доказанный не только откровением, но очевидностью материальных фактов. Дикие племена не имели откровения, однако они инстинктивно верили в существование высшего могущества; они видели вещи, превосходящие силы человеческие, и заключали из этого, что они происходят от существа более высокого и могущественного, чем человек. Не логичнее ли они тех, кто утверждает, что все создалось само собою?
Природа Божия
8. Человеку не дано постичь внутреннюю природу Бога. Чтобы понимать Бога, нам недостает того чувства, которое достигается только полным очищением духа. Но если человек не может проникнуть в сущность Божию, то все-таки, признав Его существование и рассуждая на основании этих данных, он может дойти до познания свойств, необходимо ему присущих. Видя, чем Бог не может быть, не перестав быть Богом, можно дойти до того, чем Он должен быть.
Не познав свойств Божиих, невозможно понять дела мироздания. Это – основной пункт всех религиозных верований и, не руководясь им, как маяком, для определения верного направления, большинство религий заблуждаются в своих догматах. Те, которые не приписывали Богу всемогущества, воображали многих богов; те, которые не считали Его всеблагим, видели в нем ревность, гнев, пристрастие и мстительность.
9. Бог – это высший разум и совершенная мудрость. Человеческий разум ограничен, так как не может ни творить, ни понимать все, что существует. Премудрость же Божия, обнимающая бесконечность, должна быть бесконечна. Если бы предположить, что она хоть в чем-нибудь ограничена, то можно бы себе представить существо более мудрое, способное постичь и сотворить то, что Бог бы не сотворил, и так далее до бесконечности.
10. Бог – вечен, т. е. не имел начала и не будет иметь конца. Если бы Он имел начало, то вышел бы из небытия, а небытие – это ничто и, следовательно, не может произвести ничего; или Он был бы создан другим, предыдущим существом, и тогда то существо и было бы Богом. Если бы у Него было начало и будет конец, то можно вообразить существо, жившее ранее или могущее жить далее Его и т. д. до бесконечности.
11. Бог – неизменен. Если бы Бог мог изменяться, то законы, управляющие вселенною, не имели бы никакого постоянства.
12. Бог нематериален, т. е. природа его отлична от всего, что мы называем материей; иначе Он не был бы неизменен и подвергался бы превращениям, свойственным материи.
Бог не имеет осязательной для наших чувств формы, иначе Он был бы материален. Мы говорим: рука Божия, глаз Божий, уста Божии потому, что человек, зная только себя, с собою сравнивает все, что ему непонятно. Картины, на которых изображают Бога в виде старца с длинной бородой, покрытого мантией, – смешны. Они унижают верховное существо до ничтожных человеческих размеров, и тут уже недалеко до присвоения ему страстей человеческих, вроде гнева или ревности.
13. Бог – всемогущ. Если бы Он не обладал наивысшим могуществом, то можно было бы вообразить существо более могущественное и, идя дальше, дойти до существа, которое бы уж никем не могло быть превзойдено в могуществе: оно-то и было бы Богом.
14. Бог в высшей степени благ и справедлив. Премудрость Божественных законов выражается как в самых малых, так и в самых великих вещах, и премудрость эта не дозволяет сомневаться в справедливости и благости Божией.