ЦАРЬ СЛАВЯН
Шрифт:
В известном «Летописце Еллинском и Римском» читаем следующее: «Създанъ, рекше створенъ, бысть от Бога землею Адам… И жена его Евва роди три сыны: Каина и Авеля и Сифа, и дщери две: Азару и Асуму. Сынъ же его Сифь имеаше мудрость от Бога и повелениемь Божиимь сотвори имена звездамь всемъ, и 5 переходень (планет – Авт.) знаемом быти человекы: первую нарече Кронъ, 2-ю Диа, 3-ю Арея, 4-ю Афродитъ, 5-ю Ерминъ. И о седми звездах нарицаемых кроме пятих и о дву светилнику указа, и грамоту жидовскую… Бога бо нарецаху тогда Сифа, зане умеяше тогда евреискую грамоту и звездам имена» [85], с. 4.
Таким образом, Сиф, сын Адама, считается в библейской истории изобретателем астрономии
Данные, указанные в Палее для рождения Сифа, сына Адама, следующие:
1) Индикт 5.
2) Круг Солнцу 7 безымянного перста или, в случае возможного зеркального отражения, 7 указательного перста. То есть 6 или 17 соответственно, см. рис. 1.33.
3) Круг Луне 6.
Расчет по написанной нами компьютерной программе (см. приложение 3) дал следующий ответ:
Звездочками в таблице отмечены: указанный в Палее безымянный палец, а также «двойственный» ему указательный палец (при упомянутом выше, в главе 1, возможном зеркальном отражении).
В таблице есть только одна осмысленная с точки зрения новой хронологии дата. А именно, 977 год н. э. Мы даже можем указать время года, когда родился Сиф, сын Адама. Поскольку поправок в кругах Солнцу и Луне не оказалось, то библейский Сиф родился в промежутке от марта до декабря 977 года н. э., см. главу 1. Следовательно, его творческая деятельность приходилась на первую половину или даже середину XI века. То есть непосредственно перед правлением Алексея I Комнина. И в точности в ту эпоху, куда с наибольшей вероятностью указывает наша датировка звездного каталога Альмагеста, см. книгу «Звезды». А также наша датировка установления Метонова цикла, астрономической основы христианской Пасхалии. Таким образом, даты, отвечающие эпохе зарождения астрономических знаний, четко указывают на эпоху библейского Сифа, сына Адама, а именно, на X–XI века. Отсюда косвенно следует и датировка жизни Адама десятым веком. Конечно, новой эры. Это идеально отвечает структуре Глобальной Хронологической Карты, см. книгу «Основания истории», и выводу, сделанному А.Т. Фоменко еще в 1990 году о начале письменной истории не ранее X века н. э. В самом деле, если изобретение письменности падает на X век н. э., то о более ранних эпохах мы ничего не можем узнать. А об эпохе X–XI веков – только очень мало. Глухие полустершиеся воспоминания.
Датировка рождения Сифа и изобретения письменности по Палее X–XI веками н. э. находится в прекрасном соответствии с уже высказанной А.Т. Фоменко еще в 1990 году гипотезе, что письменность была изобретена в эпоху X–XI веков.
Вернемся к Анне Комниной. В-третьих, в ее тексте интересно свидетельство Анны о знаменитом александрийском астрономе конца XI–XII веков (эпоха правления Алексея I Комнина), которому император отвел место жительства в некоем РЕДЕСТО и снабдил его всем необходимым для астрономических занятий. Но ведь из истории астрономии мы знаем, что действительно был «античный» астроном Гиппарх, работавший на РОДОСЕ. В частности, Птолемей в своем Альмагесте использовал его наблюдения для вычисления прецессии, см. «Звезды», часть 1. Птолемей сообщает, что наблюдения Гиппарха были сделаны примерно за 250 лет до него. Согласно хронологии Альмагеста, восстановленной нами, наблюдения Гиппархом Солнца и Луны датируются 1113 годом, то есть в точности временем правления Алексея I Комнина, см. «Звезды»,
Известно, что «античный» Гиппарх наблюдал вспышку новой звезды. Более того, считается, что Гиппарх начал составлять звездный каталог после того, как заметил ВСПЫШКУ НОВОЙ ЗВЕЗДЫ [74], с. 51. Это уникальное событие «натолкнуло Гиппарха на мысль, что в звездном мире, возможно, происходят определенные изменения» [74], с. 51. Теперь мы понимаем, какую именно вспышку наблюдал Гиппарх. Это была Вифлеемская звезда середины XII века. Что касается имени ГИППАРХ, то по нашему мнению, которое мы уже не раз высказывали, оно является достаточно поздним и произошло от имени астронома XVI века ТИХО БРАГЕ, см. «Звезды», гл. 10. О котором известно, что он занялся астрономией после того, как его поразила вспышка сверхновой звезды 11 ноября 1572 года [74], с. 124–125. Скалигеровские редакторы XVII века явно использовали биографию Тихо Браге, чтобы наполнить подробностями давно утраченное жизнеописание «античного» астронома XII века. Так у него могло появиться имя ГИППАРХ – искаженное ТИХО БРАГЕ – и т. п. Анна Комнина, кстати, даже не знает имени «астронома александрийца».
Звездная тема громко звучит и в преданиях о Боге Коляде. Так например, евангельские Волхвы в песнях болгар-помаков «почитав ЗВЕЗДНУЮ КНИГУ», см. выше, именно из нее узнают о родившемся Боге Коляде (Иисусе Христе). Или вот еще фрагмент.
«Три царя, большие бояре,Три царя с края земли,Три царя Черного ХарапинаПЕЛИ ЗВЕЗДНУЮ КНИГУ,Звездную книгу боярскую —Что пели, то и увидели»[29], Песня 12, строки 160–165.
Об этой звездной книге в песнях говорится довольно много. Ее поют, то есть читают, не только три Волхва, но и их «старый дедушка», см., например, [29], Песня 12, строки 230–240. Отметим, что первые астрономические сочинения были написаны В СТИХАХ, например, известная астрономическая поэма Арата. «Арат (греч. Аратос) из Солоя (лат. Соли) в Киликии – известен своими поэтическими и прозаическими произведениями разного рода, жил около 270 г. до Р.Х. (ошибочная скалигеровская датировка – Авт.). Он обработал, между прочим, хотя сам не был астроном, астрономическую систему Евдоксия Книдского в греческом ПОЭТИЧЕСКОМ УЧЕБНИКЕ… с приложением примет погоды» [154].
Сделаем вывод. Эпоха XII века, то есть эпоха Христа, была временем, когда астрономия и, возможно, сама письменность, сравнительно недавно зародились. Примерно за сто лет до того. Эпоха Христа была временем увлечения астрономией и астрологией. Для хронологии важно, что астрономические знания использовали не только для гаданий, но и для записи дат. Например, в царских захоронениях «Древнего» Египта. Благодаря этому, сегодня мы в состоянии восстановить точные даты некоторых событий той эпохи. Об эпохах более древних, чем X–XI века, письменных сведений до нас практически не дошло. Интересно, что эпоха первого человека Адама датируется в старых источниках X веком н. э.
11. «ДРЕВНЕ»-РИМСКИЕ КАЛЕНДЫ И НАРОДНЫЕ КОЛЯДКИ, ДОЖИВШИЕ ДО НАШИХ ДНЕЙ
В скалигеровской истории существует проблема. Серьезная. Ученые бьются над ней. Дело в следующем. Народные Колядки на Рождество Христово празднуются в конце декабря. Но в «древне»-римском календаре конец декабря назывался январскими календами. И происходило это якобы задолго до Христа. Никакого Рождества «древние» римляне, ясное дело, не праздновали. Вообще, дескать, были язычниками. И впоследствии люто преследовали христиан. И при всем том связь между словом КАЛЕНДА и КОЛЯДКИ настолько очевидна, что не увидеть ее трудно. Историки сами признают следующее.