Четыре поколения эпических героев

Баркова Александра Леонидовна

Герой-плут, достигающий победы путем обмана, хорошо известен древнейшим мифологическим сказаниям - это трикстер, для которого понятие "ум" еще не отделено от хитрости и колдовства¹²⁵. Трикстер - это, как правило, первопредок, герой шаманского мифа. Известно, что эпос развивается из шаманского мифа путем утраты магии и других собственно волшебных мотивов; воин-волшебник - это доэпический герой, именно он возрождается в эпоху четвертого поколения. Сохранился образ, но в корне изменился мифологический подтекст: если доэпический герой обладал чертами воина и мага потому, что это обусловлено синкретичностью архаического мышления (Сосруко, Вяйнемейнен), то герой четвертого поколения вынужден прибегать к магии из-за отсутствия воинской силы, из-за того, что не состоялся

как богатырь. Следовательно, сам факт победы не силой, а хитростью - еще не показатель принадлежности к четвертому поколению. Обращаясь к его признакам, приводимым Шталь, можно их обобщить в один - невоенность: герой - либо слабый воин, либо не воин вообще. Самый яркий пример последнего - былинный Дюк, владыка "золотого царства". Он приезжает на Русь, чтобы рассказать о своей стране, открыть людям дорогу к счастью. Несмотря на то, что Дюк никоим образом не воин (он состязается с киевским Чурилой в богатстве и щегольстве), его поддерживает Илья Муромец¹²⁶. С одной стороны, это указывает на связь обоих героев с иным миром, с другой - поддержка лучшего из защитников былинной Руси говорит о пользе деяний Дюка для мира людей: доказывая Киеву существование страны неисчислимых богатств, Дюк открывает путь к изобильной жизни. Образ "золотого царства" встречался в связи с первым поколением героев; здесь он возрождается, но уже не как мир неведения, а как мир красоты и богатства. Именно такие представления о "золотом царстве", возникшие в эпоху четвертого поколения героев, полностью затенили в человеческом сознании образ мира-"недоделки", не ведающего тягот труда.

Шталь пишет о "мирных подвигах" героев четвертого поколения - именно таким мирным богатырем и предстает русский Дюк, в образе которого явственно прослеживаются черты персонажа архаических сказаний, подвергшиеся переоценке. В "Одиссее" мирный идеал жизни связан с образом Лаэрта - старого отца Одиссея. Но и за этим образом также стоит архаическая традиция - в древнейших сюжетах обязательно встречается старый и почти бездействующий отец героя (из приведенных примеров - это отец Святогора). Если в архаике бездействие отца - показатель его иномирности и, возможно, синоним неподвижности, то в эпоху четвертого поколения те же черты воспринимаются как нежелание, неспособность сражаться.

Очевидно, что эпоха четвертого поколения не изобретает ни новых образов, ни новых сюжетов, а трансформирует архаические и даже доэпические, причем трансформируется оценка героев, мотивация их поступков и мифологический подтекст. То, что некогда было ужасным и величественным, теперь становится будничным, бытовым и даже сатирическим или комическим.

* * *

Четкое разделение эпических героев по четырем поколениям - не более чем научная абстракция, поскольку выделяемые признаки каждого поколения в наиболее ярких образах смешиваются. Шталь пишет о том, что Одиссею присущи черты всех четырех поколений¹²⁷ (хотя принадлежность Одиссея к первому поколению может быть оспорена: его "одиночество", которое исследовательница называет чертой первого поколения¹²⁸, видимо, следует считать чертой второго - как показано в главе "Безжалостный защитник"). Из приведенных нами примеров видно, что у героев второго поколения оказываются черты первого (Вяйнемейнен, месопотамские герои) или третьего (Илья), реже у героев третьего поколения - черты второго (Оливье). В этой статье немного индийского материала именно из-за чрезвычайной многослойности образов. Так, Рама - борец с чудовищами - обладает немеренной силой, однако цель его - не личная слава, а восстановление справедливости (он карает похитителя своей жены не за это злодейство, а за все прежде совершенные преступления). Трудно сказать, черты какого поколения превалируют в этом образе - второго или третьего. То же с героями "Махабхараты". Один из них, царь Юдхиштхира, изображается то как могучий воин¹²⁹ (черта второго поколения), то как слабый духом¹³⁰ (черта четвертого), чья нерешительность и непоследовательность - не что иное, как следование дхарме - высшему закону, недоступное его братьям (черта третьего); при этом в образе царя, старшего в семье, бездеятельного относительно своих

братьев, проявляются черты архаического отца (первое поколение). Подобные примеры позволяют наилучшим образом проследить многослойность и эволюцию эпоса, который есть отражение эволюции представлений человека о самом себе и о мире, который его окружает. В современном сознании эпический герой - образец для подражания, и, хотя это утверждение применимо лишь к героям третьего поколения, оно важно для нас тем, что показывает, насколько серьезно воспринимается эпос - самоописание человека.

ЛИТЕРАТУРА

1. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982. С. 259 - 373.

2. Шталь И.В. Эволюция эпического изображения (четыре поколения героев "Одиссеи" Гомера) // Типология народного эпоса. М., 1975.

3. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избр. ст. М., 1976. С. 300.

4. Он же. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 355.

5. Варианты иномирного происхождения героя см.: Баркова А.Л. Отличительные черты архаических героев в эпических традициях различных народов // Актуальные проблемы языкознания и литературоведения. М., 1994. С. 62 - 63.

6. Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976. С. 79.

7. Путилов Б.Н. Об эпическом подтексте (на материале былин и юнацких песен) // Славянский фольклор. М., 1972. С. 3.

8. Он же. Типология народного историзма // Типология народного эпоса. М., 1975. С. 416.

9. Шталь И.В.. Указ. соч. С. 201, 210.

10. Используется текст "Калевалы" в обработке Э.Леннрота (пер. Л.Бельского).

11. Здесь и далее ссылки на руну и строфу (или строку) приводятся в тексте.

12. Лосев А.Ф. Указ соч. С. 261.

13. Там же. С. 257.

14. Курсив мой.
– А.Б.

15. Курсив мой.
– А.Б.

16. Цит. по: Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 152 - 153.

17. Афанасьева В.К. Комментарии // Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991. С. 231.

18. Нарты: Адыгский героический эпос. М., 1974. С. 193. Далее: Нарты адыг.

19. Нарты: Кабардинский эпос. М., 1951. С. 323 - 331. Далее: Нарты кабард.

20. Там же. С. 330 - 331.

21. Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981. С. 124.

22. О волосатости владыки иного мира см.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 52.

23. О тождестве тяжести героя и его силы см.: Баркова А.Л. Отличительные черты. С. 64.

24. Песни, собранные П.В. Киреевским: В 10 вып. М., 1860. Вып 1. №1.

25. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные летом 1871 г.: В 3 т. М.; Л., 1951. Т. 3. №270.

26. Подробный разбор былины см.: Баркова А.Л. Проблема глубины корней эпоса и воспроизводимости архаического клише в поэпическое время // Язык, литература, культура: Традиции и инновации. М., 1993. С. 79 - 80.

27. Топоров В.Н. Святогор: свое и чужое (к проблеме культурно-языковых контактов) // Славянское и балканское языкознание: Пробл. языковых контактов. М., 1983. С. 99 - 100.

28. Похищение Быка из Куальнге. М., 1985. С. 46.

29. Нарты кабард. С. 67.

30. Нартские сказания: Осетинский народный эпос. М., 1949. С. 314. Далее: Нарты осет.

31. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым: В 3 т. М., 1909. Т. 1. №29, строки 99 - 103.

32. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 233.

33. Похищение. С.46.

34. Я открою. С. 171 - 172.

35. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 49 - 51.

36. Я открою. С. 166, 172.

37. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 72 - 73.

38. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т. 1. №2.

39. См.: Невская Л.Г. Балто-славянское причитание: реконструкция семантической структуры // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990. С. 139 - 141.

40. Нарты кабард. С. 191 - 197.

41. Гильфердинг А.Ф. Онежские былины. Т. 3. №265.

42. Пропп В.Я. Исторические корни. С. 227.

43. Он же. Русский героический эпос. Л., 1955. С. 194.

44. Похищение. С. 48.

45. Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Т. 2. №172, строки 10 - 15.

46. Пропп В.Я. Русский героический эпос. С. 74.

47. Печатается по рукописи.

48. Шталь И.В. Эволюция эпического изображения (четыре поколения эпических героев "Одиссеи" Гомера) // Типология народного эпоса. М., 1975. С. 187, 202, 208.